|
اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
[عضو هيئة كبار العلماء في السعودية .
مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله وصف رئيس المجلس الأعلى للقضاء صالح اللحيدان المظاهرات التي تقوم بها الجماهير في العديد من الدول العربية تنديدا بالعدوان الإسرائيلي على قطاع غزة، بـ" الفساد في الأرض مبررا رؤيته بأن المظاهرات " تصد عن ذكر الله، حتى وإن لم يحصل فيها تخريب " . وقال اللحيدان إن " أول مظاهرة شهدها الإسلام في عهد الصحابي الجليل عثمان بن عفان كانت شرا وبلاء على الأمة الإسلامية " ، ووصف تعبير الجماهير عن مواقفها عبر التظاهر بأنه "استنكار غوغائي، إذ إن علماء النفس وصفوا جمهور المظاهرات بمن لا عقل له ". واعتبر أن المظاهرات التي شهدها الشارع العربي ضد غارات إسرائيل على غزة من قبيل " الفساد في الأرض، وليست من الصلاح والإصلاح ". وبرر رؤيته بالقول إن " المظاهرات حتى إذا لم تشهد أعمالا تخريبية فهي تصد الناس عن ذكر الله ، وربما اضطروا إلى أن يحصل منهم عمل تخريبي لم يقصدوه، وأضاف متعجبا: "متى كانت المظاهرات والتجمعات تصلح ؟". وتابع استهجانه للمظاهرات بالقول إن "المظاهرات مسألة فوضى، فهم يخربون ما يمرون عليه من المتاجر، ويرون أن هذا غضب منهم على العدوان، وهذا مما ينمي العدوان بينهم " . جنادرية الطراطير وما فيها من مفاسد ، واليوم صار ما يحرج أسياده من مظاهرات صد عن ذكر الله ، لعنها ربي من وجيه لا تستحي من الله ولا من الناس وجيه هؤلاء الحنابلة المنافقين . سي إن إن 4/1/2009 |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
حسبنا الله ونعم الوكيل
|
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
حسبي الله ونعم الوكيل
|
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
يا أخي لا تريد السعودية مظاهرات
ولا تريد السعودية عقد قمة عربية او اسلامية حتى لا ينفضح امرها ويحرجونها والملك أبو متعب ( ريـَّحه الله ) يوبخ وفد اتحاد علماء المسلمين برئاسة القرضاوي والسعودية ترفض اعلان الجهاد في سبيل الله وترفض قطع النفط المطلوب اذا هو الامتثال التام لما تمليه امريكا واسرائيل ولكن أريد شيئا واحدا من صالح اللحيدان أو من الهيئةالتي تدعي انها كبار العلماء اريد منهم وأتحداهم أن يلبسوا عمامات بدلا من الشماغ أتحدى أي واحد منهم يلبس العمامة التي لبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتركوا هذا الشماغ الذي كان يلبسه أحبار اليهود أعتقد أنه سؤال محرج وسيبقى بلا جواب |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
[read]سيدي أبا عبدالله أحسن الله إليكم .الأمر واضح بلا شك .
لكن لبس الشماغ عادة إقليمية بحتة لا شأن لها باليهود .والمشهور عن اليهود هو لبس العمامة الصماء كما هو منصوص عليه في كتب الفقهاء . ولبس العمامة هو من العادات فقط ولذا فلن تجد في الناس من يلبس الإزار إلا في بعض المناطق الحارة . رغم أنه كان لباس النبي صلى الله عليه وسلم كما جرت به العادة في ذلك الزمن .والله أعلم ووالله لا ضير في أن يلبسوا أي لباس مباح فإنه من زينة الله التي أنزل لعباده ،ولكن المشكلة معهم في الاعتقاد والمنهج فشتان بينهم وبين أهل السنة بل وغير أهل السنة من المسلمين .[/read] |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
يااخي المظاهرات لاتعمل اي شي علينا فقط ان ندعي لاهل غزة
جزاكم الله خير |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
في الشرح الصوتي للشيخ العثيمين أحد رؤوس الوهابية لرسالته ( الأصول من علم الأصول ) ذكر أن العمامة والإزار و الرداء من العادات وأن النبيّ صلى الله عليه و سلم لو عاصرنا ـ أي نحن أهل الجزيرة ـ لارتدى الشماخ والقميص .
ويصر هكذا الوهابية |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
يقول أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ( ابن قيم الجوزية)
ص: 1296 ] قال : وأما الطيلسان (وهو الذي يشبه الشماغ ) فهو المغور الطرفين المكفوف الجانبين الملفف بعضه إلى بعض ، فإن العرب لم تكن تعرفه ولا تلبسه ، وهو لباس اليهود والعجم ، والعرب تسميه ساجا . ويقال : أول من لبسه جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف فيما ذكره الزبير بن بكار : حدثني سعيد بن هاشم البكري ، عن يحيى بن سعيد بن سالم القداح قال : أول قرشي لبس ساجا جبير بن مطعم اشتري له بألفي درهم ، وقال : لا أحسبه إلا قال : من حلوان أو حلولا . وروي أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أحرم في ساجة ، فهو لباس محدث عند العرب ، وهو من لباس بني إسرائيل . ثم ذكر أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فقال : " يتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة " . وقال أبو عمران الجوبي : نظر أنس إلى الناس يوم الجمعة عليهم [ ص: 1297 ] الطيالسة فقال : كأنهم الساعة يهود خيبر ! . وكان ابن سيرين يكره الطيلسان وقال : هو من زي العجم . قال : وقد عاب أنس بن مالك في الصدر الأول على من لبس الطيلسان من المسلمين وشبههم بأهل الكتاب . وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " . |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
العِمامة لغة بالكسر : المغفر والبيضة وما يلف على الرأس فهي عامة لكل ما يعم الرأس وجمعها عمائم وعمام.
وأما في الاصطلاح : فهي ما يلف على الرأس تكويراً ولذلك لم يعتبروا منها المغفر والبيضة. * وفي لسان العرب : الاعتجار، وهو ليُّ الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك. وفي بعض العبارات : الاعتجار لف العمامة دون التلحي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : "أنه دخل مكة يوم الفتح معتجراً بعمامة سوداء" المعنى أنه لفها على رأسه ولم يتلح بها. والتحنك : التلحي، وهو أن تدير العمامة من تحت الحنك. 1- صفة عمامة النبي صلى الله عليه وسلم : - وأما صفة عمامة النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكر البارزي في (توثيق عرى الإيمان) أن النبي صلى الله عليه وسلم : "كان يلبس القلانس تحت العمائم ويلبس القلانس بغير عمائم ويلبس العمائم بغير قلانس". - وأما لون عمامته صلى الله عليه وسلم فقد صح أنها كانت سوداء في الحروب وفي العيدين فقد "دخل صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء وأنه خطب الناس بعمامة سوداء" رواه مسلم، وروى البيهقي "أنه كان يلبس قلنسوة بيضاء". وأخرج الحاكم عن عبدالله بن جعفر عن أبيه قال : (رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين بزعفران رداء وعمامة) فدلت الأحاديث السابقة أنه كان لا يختص بالعمامة السوداء لكن لا يخفى ما في السواد من المناسبة مع موقف الحرب. - وكان يرخي العذبة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم فعن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال : كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه. وجاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن إرخاء طرف العمامة فقال له عبدالله : "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية وأمّر عليها عبدالرحمن بن عوف وعقد لواء وعلى عبدالرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحل عمامته فعممه بيده، وأفضلَ من عمامته موضع أربعة أصابع. فقال : هكذا فاعتم فهو أحسن وأجمل" وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه وورد أنه كان يرخيها خلفه صلى الله عليه وسلم فكل ذلك من السنة الشريفة. ـ وأما طول العمامة فلم يثبت فيه شيء إلا أن الحافظ السيوطي رحمه الله لاحظ أنها كانت نحواً من عشرة أذرع أو فوقها بيسير. وهذا استنتاج لا دليل له. * من الأحاديث الواردة في العمامة : في كتاب الزينة من سنن النسائي باب إرخاء طرف العمامة بين الكتفين، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه قال : كأني أنظر الساعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه . . . (قوله : قد أرخى : أي أرسل). - أورد ابن ماجة في الجزء الثاني في الحديث رقم : 3587 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن مساور حدثني جعفر ابن عمرو بن حريث، عن أبيه؛ قال : "كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه". - وفي تحفة الأحوذى : باب إرخاء العمامة بين الكتفين. عن جابر قال : "دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء". قال أبو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح. أما حديث عمرو بن حريث فأخرجه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه عنه قال : "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه". كما في النيل. - قال النووي في شرح مسلم : قوله : (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر) وفي رواية : (وعليه عمامة سوداء بغير إحرام) وفي رواية : (خطب الناس وعليه عمامة سوداء) قال القاضي : وجه الجمع بينهما أن أول دخوله كان على رأسه المغفر، ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بعد إزالة المغفر بدليل قوله : خطب الناس وعليه عمامة سوداء، لأن الخطبة إنما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة. - وأخرج البيهقي في شعب الإيمان من طريق عطاء الخراساني أن رجلاً أتى ابن عمر فسأله عن إرخاء طرف العمامة فقال له عبدالله : "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية وأمَّر عليها عبدالرحمن بن عوف، وعقد لواء وعلى عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحل عمامته فعممه بيده، وأفضل من عمامته موضع أربعة أصابع أو نحوه، فقال : هكذا فاعتم فهو أحسن وأجمل". - وفي تحفة الأحوذي أيضاً : في كتاب اللباس. باب في سدل العمامة بين الكتفين. في الحديث : عن نافع عن ابن عمر قال : (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه)، قال نافع : وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه : قال عبيد الله : ورأيت القاسم وسالماً يفعلان ذلك. قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب. * فائدة : قد أخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر : "أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم عبدالرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال : هكذا فاعتم فإنه أعرب وأحسن". قال السيوطي : وإسناده حسن. وأخرج ابن أبي شيبة أن عبدالله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد أرخاها من خلفه نحواً من ذراع. وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال : رأيت عبدالله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبراً أو أقل من شبر. قال في السبل: من آداب العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولاً فاحشاً. وقال النووي في شرح المهذب : إرسال العذبة إرسالاً فاحشاً كإرسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهى. قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها يعني العمامة ويلبس تحتها القلنسوة، وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهى. وفي الجامع الصغير برواية الطبراني عن ابن عباس قال : "كان يلبس قلنسوة بيضاء". قال العزيزي: إسناده حسن. وفيه برواية الروياني وابن عساكر عن ابن عباس : "كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم، ويلبس العمائم بغير القلانس، وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة، ويلبس القلانس ذوات الآذان في الحرب، وكان ربما نزع قلنسوة فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي" الحديث. احباب الكلتاوية |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
ما أحسنكم سيدي أبا عبدالله .
أحبكم في عزوكم للمصدر . وأحبكم في نقاشكم . إضافة إلى الجوانب الأخرى من محبة أهل الطريق لبعضهم . ولي عودة إن شاء الله تعالى . |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
1 مرفق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإمام ابن حجر الهيتمي له كتاب الغمامة في در الطيلسان والعذبة والعمامة وهو مخطوط أنزلته هذا اليوم وصورته وقرأته لأستفيد وهو في 16 ورقة أي 32 صفحة بخط يده رضي الله عنه . وقد أخرجت من كلامه بأن الطيلسان والتطليس على قسمين :الأول :مستحب وهو الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة والسلف .قال ابن حجر :إن الطيلسان المحنكة بكيفيته السابقة لا خلاف في سنيته . كما في اللوحة العاشرة من المخطوط . القسم الثاني :الطيلسان المكروه:وهو تطليس اليهود وهو المقور ويلحق به المدور والمثلث والمربع المسدول كالطرحة المسدولة .سواء كان على كيفية مقورة أو مغير مقورة وإنما يجمعها أنها مسدولة ترخى من جانبيها .وحكم أنه مكروه كراهة شديدة . ــــــــــ وأما الحنابلة :فاحتلفوا في حكمه على قولين :وهما القول بالكراهة ،والقول بالإباحة .والمعتمد عندهم أنه مكروه . جاء في غذاء الألباب للإمام السفاريني الحنبلي (مطلب : حكم لبس الطيلسان . الحادي عشر : لم يستحب علماؤنا لبس الطيلسان بل كرهوا لبس المقور منه . قال في الإقناع والمنتهى : وكره لرجل لبس الطيلسان ، وهو المقور ، وفي الإنصاف : يكره الطيلسان في أحد الوجهين . قال في التلخيص وابن تميم : وكره الطيلسان واقتصر عليه . زاد في التلخيص : وهو المقور . والوجه الثاني : لا يكره يل يباح ، وقدمه في الرعاية والآداب . وأطلقهما في الفروع . وقال في الآداب (أي لابن مفلح): قيل يكره المقور والمدور ، وقيل وغيرهما غير المربع . قال في شرح المنتهى وغيره : وإنما يكره المقور دون سائرها ; لأنه يشبه لبسة رهبان الملكيين من النصارى . انتهى المراد . وأشفع الموضوع بمتمات مفيدة إن شاء الله . المتممة الأولى :وصف ابن حجر للطيلسان المكروه الذي يشبه طيلسان اليهود. قال رحمه الله في اللوحة الخامسة عشر من المخطوط :كالطرحة المسدولة سواء جعلت على كيفية المقور :بان يجعل رأسه من أسفل العمامة ،فيجعل عليه ثم تلبس العمامة فوقه ثم يأخذ أكثر العرض الفاضل إلى جهة الوجه فينقلب على العمامة ثم يرخى طرفاها من جانبيها على كيفية السدل .(فهذه كيفية ) أم لم يجعل كذلك (أي لم يجعل على الكيفية الأولى وإنما )بأن تجعل كلها على العمامة ثم يرخى من جانبها .انتهى كلامه المتممة الثانية :أنه إذا منع السدل وذلك بأن يجعل طرفي اللباس على الكتفين مع إدارته من تحت الحنك فإنه قد خرج من التشبه المكروه .بل وهناك احتمال قوي أنه لو جعل أحد الطرفين تحت الحنك وأسدل الأخر فإنه ينتفي التشبه باليهود .وإن كان ابن حجر له عليه اعتراض .! يقول الإمام ابن حجر:تبينت مخالفتهم فيها بإدارة الطيلسان من تحت الحنك وجعل طرفيه على الكتفين . المتممة الثالثة :في كتاب الغمامة في در الطيلسان واعذبة والعمامة رد الإمام ابن حجر على ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في دعواهما عدم ورود التطليس عن النبي والصحابة والسلف برد متين عظيم .وقد أشار إلى نحو هذا الرد الإمام السفاريني في غذاء الألباب فقال بعد نقله لكلام ابن قيم الجوزية ما نصه (وعورض (أي ابن القيم )عورض بأنه قد روى الترمذي في الشمائل وابن سعد والبيهقي عن يزيد بن أبان والخطيب عن الحسن بن دينار عن قتادة كلاهما عن أنس والبيهقي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر التقنع } ولفظ الترمذي وسهل " القناع " وفي لفظ { ما رأيت أدوم قناعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم } زاد أنس { حتى كأن ثوبه ثوب زيات أو دهان } ولفظ الخطيب { كأن ملحفته ملحفة زيات } وهذا الحديث باعتبار طرقه وشواهده حسن ، وعورض قوله رحمه الله ورضي عنه : " ولا أحد من أصحابه " بأنه قد فعله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بحضرته وبعد وفاته منهم أبو بكر وعمر وعثمان والحسن بن علي رضي الله عنهم . فقد روى أبو يعلى وابن عساكر من طرق { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال : إن رجلي على ترعة من ترع الحوض ، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت المنبر لمتوافرون وأبو بكر مقنع في القوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن عبدا من عبيد الله تعالى خيره ربه أن يعيش في الدنيا ما شاء أن يعيش فيها ، وأن يأكل من الدنيا ما شاء أن يأكل منها ، وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه ، فلم يفطن أحد من القوم لما قال غير أبي بكر فانتحب باكيا } . وروى ابن عساكر عن زر بن حبيش قال : خرجنا مع أهل المدينة في يوم عيد في زمن عمر بن الخطاب وهو يمشي متلثما ببرد قطري . وروى الإمام أحمد وغيره { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة ومر رجل مقنع } ، وفي لفظ { بردائه فقال : هذا يومئذ على الهدى فإذا هو عثمان رضي الله عنه } . وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن سعد في الطبقات عن العلاء قال : رأيت الحسن بن علي رضي الله عنهما يصلي ، وهو مقنع . وفي شعب البيهقي عن خالد بن خداش قال : جئت مالك بن أنس [ ص: 258 ] فرأيت عليه طيلسانا ، فقلت يا أبا عبد الله هذا شيء أحدثته أم رأيت عليه الناس ؟ قال : لا بل رأيت عليه الناس . وأقول (القائل هو السفاريني الحنبلي): المراد بالطيلسان الطيلسان المقور كما صححه علماؤنا ، وهذا واضح ، ودليله ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن جابر رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال : يكون معه سبعون ألفا من اليهود على كل رجل منهم ساج وسيف } . انتهى المراد الفائدة الأخيرة :انظر إلى الصورة المرفقة للطيلسان اليهودي . وانظر إلى صور يهود اصبهان وتفكر في لباسهم على هذا الرابط . http://www.iranjewish.com/pic.htm |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
شكرا لك أخي الحبيب المحب المحبوب
وبارك الله فيكم |
رد: اللحيدان: مظاهرات نصرة غزة فساد في الأرض و صد عن ذكر الله
ماذا نتوقع من هذا الغوغائي العميل خليفة الألباني الذي أفتى بضرورة خروج أهلنا في فلسطين من أراضيهم لأنها أصبحت أرض كفر ( راجع فتاوى الألباني ج1,2 ) وابن باز الذي أفتى بجواز الصلح مع الصهاينة اليهود دون قيد أو شرط ( راجع موقع الشيخ ابن باز , قسم : من إرث الشيخ ) ملة اليهود واحدة |
| الساعة الآن 07:10 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى |