وهؤلاء حتماً وقعوا في بدعتين عظيمتين:
البدعةالأولى:هي الإنكار على المخالف فيما اختلف فيه العلماء وفيما تطرق إليه الاحتمالوالقاعدة الأصولية على أنّه ( ما اختلاف فيه لا إنكار فيه ) , وكذلك ( ما يتطرق إليهالاحتمال يسقط به الاستدلال ) والمأثور عن النبي صلّى الله عليه وسلّم والصحابة والسلف قبول الاختلاف فيأمور كثيرة كقصة صلاة العصر في بني قريظة وكذلك { ما قطعتم من لينة أو تركتموهاقائمة على أصولها فبإذن الله } وغير ذلك كثير وقول عمر بن عبد العزيز ( اختلاف الأمةرحمة ) , وامتناع مالك عن جمع النّاس على مذهب أو رأي واحد , وقول الشافعي رأيي صوابيحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ، وقول أبي حنيفة وأحمد إذا وافق قوليالحديث وإلا فاضربوا به عرض الحائط.
وإذاً الخلاف الفقهي أمر مقرر في الشريعةوالتاريخ الإسلامي وفي عهد النبوة ورافض هذا الاختلاف مبتدع في الدين بدعة أصلية لاوكيل عليها إلا الانتصار للنفس و اتّباع ما تهوى الأنفس.
البدعة الثانية: التخاصم والتفرق و التنابز بسبب هذا الاختلاف ورمي المخالف بالتبديع و التفسيقوالتضليل والتكفير.
وهذا فيه شقٌّ لأمر الأمّة خاصة في مثل الظروف التي يمر بهاالعالم الإسلامي اليوم من ضعف واستهداف من قبل أعدائه ، فهم بذلك يسهلون العدو دورة ،بدلاً من التآلف والتلاحم ووحدة الصف.
وقد جاءت الآيات والأحاديث الكثيرة تدعوإلى الوحدة وتحذر من التفرق وتتوعد من يعمل على تفريق الأمة واضعاً فهما.
{ واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا }.
{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }
نخرج من هذا بأنّ اللحية أو حلقها من الأمور المختلف فيها - كما تقدّم -ولذلك فمن أطلق لحيته أخذاً برأي من قال بوجوب إطلاقها - جزاه الله على فعله إحساناًولكن لا يجوز له أن ينكر على من أخذ بالآراء الفقهية الأخرى أو رميه بالفسق أوالابتداع أو غيره لأنّه يلزمه بذلك أن يرمي الصحابة والتابعين الذين أطالوا شواربهمأو حلقوها تماماً أو تركوا الصبغ أو صلوا حفاة بأنهم مبتدعون أو واقعون في الحرام ،وهذا خطر عظيم يقع فيه من لم يحيطوا بعموم المسائل.
والله تعالى أعلى وأعلم.

منقووووووول