رد: المثنوي العربي النوري - ذرة
المثنوي العربي النوري - ص: 307
اعلم! ان ما يتصاغر ويتباعد عن دائرة الاسم الظاهر العظيم الواسع يتقارب ويتقيد بدائرة الاسم الباطن النسبي أو الحقيقي (والله مِنْ وَرَآئِهِمْ مُحيط) 1 باسمائه. 2 فالانسان بذهنه الجزئي المحدود المقيد الفاني فيما تعلق به، ينظر الى عظمته تعالى وتدويره للسيّارات حول الشمس، فيستبعد منه ان يشتغل بخلق الذباب مثلا، بقياس الواجب على الممكن المسكين قياسا شيطانياً. فمن هذا القياس ينشأ ظلم عظيم للمخلوقات الصغيرة، وتحقيرلهم؛ اذ ما من شئ الا ويسبح خالقه، ولايتنزل لان يكون له رب غير مَن صيّر الدنيا بيته، والشمس سراجه، والنجوم قناديله، كأنه ليس في الدنيا الا ذلك الشئ الحي. فلا يجوز للكبير ان يتكبر على الصغير، اذ الوجود كالحق، لا فرق بين القليل والكثير. وكم من قليلٍ كثيرٌ، وكثير قليل...
اعلم! ان كل شئ من شمس الشموس الى ثمرة الشجرة اذا امعن النظر يُرى انه اُنتخب واختير ومُيّز مما لا يحد. فاي شئ كان ينظر الى ما لا يتناهى، فلا يتصرف فيه بالذات الا من لا نهاية لتجليات صفاته. فتأمل!
اعلم! ان العموم لا ينافي القصد الخصوصي والعناية الشخصية في الإنعام، اذ نِعم الله ليست مثل مال الوقف او ماء النهر 3، حتى يرى إنعاماً على الاطلاق، وحتى لا يحس الشخصُ في نفسه احتياجاً الى الشكر الخاص. وان التعيّنات، والخصوصيات، ليست كالاواني والقوالب الحاصلة اولا، حتى يكون التعين، هو الذي يحصّل وجهَ الانعام للمتعين. اذ المنعم الحقيقي جل شأنه يصنع لكل فرد قصعة تناسبه، ثم يملأها من طعام نعمته فيحسنهما بالقصد الخصوصي للشخص باسمه ورسمه. فكما وجب الشكر على مطلق النعمة، وجب على الخاصة بالخصوصي.
اعلم! ان الكتاب الكبير المشهود "اي العالم" والكتاب العزيز المسموع "اي القرآن" بَخسَ اكثر البشر حقّهما، اذ فيلسوفهم المتفكر لا يعطي بالذات "للواجب" الا جزءاً بسيطا وقشرا رقيقاً او تركيباً اعتبارياً، ثم يقسم الباقي على علل موهومات،
_____________________
1 البروج : 20
2 محيط بعلمه وارادته وقدرته وبسائر صفاته الجليلة (ت: 171) فلا شيء خارج دائرة احاطته.
3 اي ليست مشاعاً وعاماً للجميع (ت: 171).
المثنوي العربي النوري - ص: 308
بل ممتنعات، واسماء بلا مسميات (قَاتَلَهُمُ الله أنّى يُؤفكُونَ) 1. واما الموحّد، فيقول: الكل مالُه ومنه واليه وبه. اما القرآن، فاديبهم المتخيل لا يعطي لذي العرش من ذلك القصر المحتشم 2 من اساساته المتينة ودساتيره المكينة واحجاره المذهبة واشجاره المزهرة الا بعض نقوش النظم، وقسماً من المعاني.. ثم يقسم الباقي من تلك النجوم السماوية على ساكني الارض بدسيسة تلاحق الافكار. (تُوه) 3 على عقله الذي خيل اليه تطاول يد البشر الى النجوم بتبديلها والتصرف في اجرامها. مثله كمثل من يعطي لفياض البحر بعض الحبابات. والمؤمن المحقق يقول: كل ما اشتمل عليه 4 من اول الاساسات الى آخر نقوش النظم منه وله. وان القرآن لُفَّ في اساليب هي معاكِسُ الوفِ مراتب مقتضيات المقامات وحسيات المخاطبين. وكذا مرّ القرآن على سبعين الف حجاب؛ وتداخل الى اعماق القلوب والارواح، وسافر ناشراً لفيضه ومونساً بخطابه على طبقات البشر، يفهمه ويعرفه كلُ دور، ويعترف بكماله ويقبله كل قرن. ويستانس به ويتخذه استاذاً كل عصر، ويحتاج اليه ويحترمه كل زمان بدرجة يتخيل كلٌ: انه اُنزل له خاصة. فليس ذلك الكتاب شيئاً رقيقاً سطحيا، بل بحر زخّار وشمس فياض وكتاب عميق دقيق.
اعلم! انظر الى الماء والهواء كيف خلقا سهلين سلسين، فسبحان من يرزق ويلقم المكروب والفيل، فانظر طباخ القدرة كيف صنع طعاماً لا يضيق عن لقمته فم النحل ويملأ فم الفيل، ولا يتكبر على فم المكروب ولا يتكبر عليه فم الكركدن، ويقول كلاما يسمعه صماخ الذرة ويمتلئ به اذن الشمس، ويعطي للكلمة التي تتكلم به تناسلا واستنساخاً، بوجه يمتلئ بعين تلك الكلمة كهف الجبل فيجيبك بالصدى، ولا تتعاظم على الحجيرة التي في صماخ البعوضة.
اعلم! انه يليق ان يتصور وقت الصلاة عالم الاسلام مسجداً، محرابه مكّة وآية المحراب الكعبة، يصلي في ذلك المسجد اجيال. فاذا سجدوا في الفناء، يجئ اجيال
_____________________
1 التوبة: 30
2 المقصود : القرآن الكريم.
3 كلمة تضجر وتحقير .
4 اي القرآن الكريم.
المثنوي العربي النوري - ص: 309
اُخر فيصلون فيذهبون، فيملأ ويفرغ دائماً. فالاعصار كدقائق وقت العصر في مسجد "بايزيد"..
اعلم! يا سعيد!. من السعادة ان تترك اليوم على الكرم منك - وانت عزيز مستبقياً للفضيلة - ما يتركك غدا على الرغم منك وانت ذليل، مبقيا عليك الخسارة؛ اذ ان تركتَ الدنيا انسللت من شرها واورثت خَيرها، واذا تركتك انسللت من خيرها واثمرتْ لك شرها.
اعلم! ان المدنية الفاسقة ابرزت رياء مدهشاً يتعذر الخلاص منه على اصحاب المدنية، اذ سمّت الرّياء بـ (شان وشرف) 1 وصيرت المرء يرائي للمِلَل ويتصنع للعناصر كما يرائي للاشخاص، وصيرت الجرائد دلالين له، وجعلت التاريخ يصفق ويشوق بالتصفيق، وانست الموت الشخصي بحياة العنصرية المتمردة بدسيسة الحَمية الجاهلية الغدارة. 2
اعلم! ان جمعية النساء مذكر يتخاشن، كما ان جمعية الرجال مؤنثة تتلاين باشارة (وقال نسوة) 3 و (قالت الاعراب) 4. وجمعية الضعفاء قوى، وجمعية الاقوياء ضعيف.
اعلم! ان في انكسار الجِنَّة وخَفْضِها، انفتاحُ الجَّنة وفَتحُها.. 5
اعلم! ان من اظهر براهين النبوّة الاحمدية، التوحيد. اذ الرافع لاعلام التوحيد بمراتبه على رؤوس الكائنات، ودلال التوحيد بمقاماته على انظار العالم، ومفصّل ما اجمله الانبياء عليهم السلام، سيدُنا محمد عليه الصلاة والسلام ففي حقيقة التوحيد وقوته حقيقة نبوته وحقانيتها..
_____________________
1 اي: الشهرة.
2 بمعنى غدت حياة الشخص تفدى لحياة العنصرية تحت ستار الحمية الجاهلية (ت: 172)
3 يوسف : 30
4 الحجرات : 14
5 العبارة فيها جناس عجيب: فانكسار الجنة - اي بكسر الجيم - تعني الشياطين ، وخفضها يعني احتقارها وعدم طاعتها ، ففي خفضها انفتاح الجنة وفتحها - بفتح الجيم - والله اعلم.
المثنوي العربي النوري - ص: 310
القطعة الثالثة
من ذرة
من شعاع هداية القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
اعلم! انه يلزم لمثل هذه التزيينات والكمالات والمناظر الحسنة وحشمة الربوبية وسلطنة الالوهية، من مشاهد لها، ومتنزه بها، ومتحير فيها، ومتفكر ينظر الى اطرافها ومحاسنها، فينتقل منها الى جلالة صانعها ومالكها واقتداره وكماله.
نعم، ان الانسان مع جهالاته وظلماته له استعداد جامع كأنه انموذج مجموع العالم، واُودع فيه امانةٌ يفهم بها الكنز المخفي ويفتحه. ولم يُحدد قواه، بل اُرسلت مطلقة فيكون له نوع شعور كلي بشعشعة كمال حشمة جلال سرادق جمال عظمة الوهية سلطان الازل. وكما ان الحُسن يستلزم نظر العشق، كذلك ربوبية النقاش الازلي تقتضي وجود نظر الانسان بالتقدير والحيرة والتحسين والتفكر، وتستلزم ايضاً بقاء ذلك المتفكر المتحير الى الابد ورفاقته لما تحير فيه في طريق أبد الآباد.
نعم، ان من زيّن وجوه الازاهير كما اوجد لها عشاقاً مستحسنين من انواع الذبابات والعصافير، وزيّن خدود الملاح فاوجد لها انظار المشتاقين الوالهين.. كذلك من زين وجه العالم بهذه الزينة الجاذبة، ونوّر عيونه بهذه المصابيح المتبسّمة وحسّنه بانواع المحاسن المتلألئة، وادمج في كل نقش بكمال الوضوح تودداً وتعرفاً
المثنوي العربي النوري - ص: 311
وتحبباً، لا يخليه من انظار مشتاقين متحيرين متفكرين منجذبين عارفين بقيمة كل؛ فلجامعيةالانسان صار الانسان الكامل سبب خلق الافلاك علة غائية له وثمرة له..
اعلم! ان من كمال السعادة واللذة الحقيقية، ترك كل شئ حتى الوجود لاجل انه جل شأنه هو هو، ولاجل انه واجب الوجود، ولاجل انه الكامل المطلق، ولاجل انه ذو الجلال والجمال المطلق، فليكن له فداء كل شئ لي، وكلي والكل وكل شئ.
اعلم! ان التوافق بين الاشياء كما يدل على ان الصانع واحد احد، كذلك ان التخالف المنتظم بينها، يدل على ان الصانع مختارٌ حكيم. مثلا: توافق افراد الانسان بل الحيوان في اساسات الاعضاء. لاسيما التماثل في الاعضاء المثناة في الشخص برهان باهر على وحدة الخالق، وتخالفها في التعينات والصور المتقنة آية نيّرة على اختيار الخالق وحكمته.
اعلم! ان اظلم الخلق الانسانُ. فانظر ما اشدّه ظلماً ! فلشدة حبه لنفسه لا يعطي الاشياء قيمة الا بمقدار خدمتها لنفسه، وينظر الى ثمرتها بمقياس نفعها للانسان، ويظن العلّة الغائية في الحياة عين الحياة. كلا، ان للخالق في كل حي حِكَماً تدق عن العقول. لِمَ لا يجوز ان يكون هذه الحيوانات القصيرة الاعمار والحوينات السريعة الزوال مبادي ومساطر ومصادر واساسات ونواتات لغرائب مثالية وبرزخية وملكوتية وتجليات سيالة وترشحات وثمرات لتصرفات القدرة في الغيب؟..
.. .. .. .. 1
اعلم! ان الله بكمال قدرته صير جميع ذرّات الكائنات عبيداً لشريعته الفطرية واوامره التكوينية. فكما يقول للذباب كن هكذا، فيكون هكذا.. كذلك يقول بعين السهولة لجميع الحيوانات كونوا بهاتيك الصفات وبهاتيك الاشكال وبهاتيك الاعمار، فيكونون كما امروا بلا كلفة !...
_____________________
1 في (ط1) : اعلم : ان البصر كما ينحصر عنده المعلوم - بل الموجود - في المبصر ، كذلك النفس الامارة اذا لم تر شيئاً تنكر وجوده ، ولو كان من أبده البديهيات.
المثنوي العربي النوري - ص: 312
اعلم! ان القوة والقدرة التي اخذت هذه الاجرام في قبضتها، ونظمتها كتنظيمك فصوص الجواهر على مرآتك بيدك، لا تعجز عن شئ ولا تساعد لمداخلة شئ ما في دائرة تصرفها.
اعلم! انه كما لا ريب في اتحاد القطرة مع البحر في كونهما ماء، ومع النهر في كونهما من السحاب، واتحاد شُميسة القطرة مع شمس السموات، واتحاد السمك مثل الابرة مع السمك الذي يسمّى بـ ( بالينه بالغى ) في النوع، واتحاد الحبة مع الصُبرة.. كذلك ان الاسم المتجلي على حجيرة في جزء من الجزئيات متحد في المسمى مع الاسم المحيط بالكون من الاسماء الحسنى، كالعليم بكل شئ مع الخالق لهذه الذرة، والمصوّر لهذه النحلة، والمنشىء لهذه الثمرة، والشافي لهذه العلة، بل محال ان لا يكون الواسع الاوسع عين الاسم للجزء الجزئي..
اعلم! انه لان العطالة والسكون والتوقف والاستمرار على طرز في الممكن - الذي ظهور وجوده بتغيره - نوعُ عدمٍ في الاحوال والكيفيات، والعدم ألم محض وشر صرف، كانت الفعالية لذة شديدة والتحول في الشؤون خيراً كثيراً، ولو كان ألماً ومصيبة. فالتأثرات والتألمات حسنة من جهات، قبيحة من جهة.
فالحياة التي هي نور الوجود تتصفى بالتأثرات، وتتصيقل بالتألمات.. فلا تنافرها الحياة. فلا توزَنْ بميزان البقاء العائد للحي، بل بميزان الظهور والمعكسية لتجلّي شؤون "المحيي" جل شأنه، اذ للمحيي في الحياة الوف حصص، وللحي حصة عرضية. كمالُها في تبعيتها لحصص المحيي.
فتزيّن الحباب بشُميسيته في آنٍ سيال لا يعطي له حقاً بدرجة يعارض الشمس في حقوق تجلياتها المشحونة بالحكم الجسيمة. إلاّ ان حباب الانسان اذا آمن ينقلب بالايمان زجاجة كأنها كوكب دريّ يوقد مصباحها من اشعة شمس الازل..
اعلم! انه كيف يمكن ان يصنع احدٌ جميع اساسات قصر واثاثاته وتركيباته المتوجهة جميعاً الى بناء القصر الواحد، ولا يكون القصر علة غائية لذلك الصانع، 1 ولا يكون ثمرات القصر عائدة اليه. ايها الانسان !. الارض قصر والعالم قصر.
_____________________
1 في (ط1) : لذلك الصانع ولو معلوما مبصراً، ولا يكون في تدبيره وتصرفه ، بل لا يمكن اصلا، كذلك انت قصر والارض قصر.
المثنوي العربي النوري - ص: 313
اعلم! ان الله جل جلاله تعرّف الينا بخلقه ومصنوعاته وتودّد بنعمه وانعاماته وتحبّب برزقه ورحماته، ففعل هاتيك لتلك، بل كأنها هي. وهكذا تجلى كل اسم من اسمائه الحسنى. فمن تفَهّمَها منها كما هو حقها - بتفهيمه تعالى - ثم فهّمها لغيره كافةً - باذنه جلّ شأنه - يحق له ان يقال في حقه: "لولاكَ لَولاكَ لمَاَ خَلَقْتُ الاَفْلاَك" وما هو الا الرابط المتين الامين بين السموات والارض، الذي ارتبط العرش بالفرش بالحبل المنسوج على قلبه الذي هو اشرف الكائنات جنساً، واكملُ ذوي الحياة نوعاً وسيدُ النوع الذي شُرّف بالخلافة شخصاً، وهو سيد المرسلين وامام المتقين، حبيب رب العالمين محمد عليه وعلى آله وصحبه الصلاة والسلام أبد الآبدين..
المثنوي العربي النوري - ص: 314
خاتمة
لله دَرُّ العلة والمصيبة والذلة، ما احلاها وهي مرة! اذ هي التي تُذيقك لذة المناجاة والتضرع والدعاء ..
عن ابن سمعون 1: "كل كلام خلا عن الذكر فهو لغو". 2
اعلم ! اني على جناح السفر الى الآخرة، فلكثرة ذنوبى لا يكفي عمرى بل اعمار للاستغفار، فاوكل كتابي هذا واُوصيه بان ينادي مستغفراً بعدي بدلاً عني دائماً بهذا (الفرياد): 3
(اي واه) وااسفا واحسرتا واخسارتا واندامتا! على تضييعي لعمري وحياتي وصحتي وشبابي، في المعاصي والذنوب والهوسات الزائلة المضرة، فاورثت في أوان شيبي ومرضي آثاماً وآلاماً. وانا بهذا الحمل الثقيل والوجه الاسود والقلب المريض متقرب الى باب القبر للفراق الابدي من الدنيا الفانية.
فياذلّي اذا ما قال ربي: الى النيران سوقوا ذا المرائى!
إلهي لا ملجأ ولا منجأ الا باب رحمتك.
إلهي عبدُك العاصي أتاك مقرّاً بالذنوب وقد دعاك
فان ترحم فانت لذاك اهلٌ وان تطرد فمن يرحم سواك 4
يا رب زكناه زشت خود منفعلم
از قول بدو فعل بدخود خجلم
_____________________
1 (300 - 387هـ) ابن سمعون الزاهد البغدادي ، وهو ابو الحسين محمد بن احمد بن اسماعيل ( او سمعون) كان يلقب الناطق بالحكمة، مولده ووفاته ببغداد، علت شهرته، حتى قيل: "أوعظ من ابن سمعون!".
2 في (ط1): وكل سكوت خلا عن الفكرة فهو سهو ، وكل نظر خلا من العبرة فهو لهو .
3 اي الاستغاثة والنداء.
4 ينسب الى ابراهيم بن ادهم.
المثنوي العربي النوري - ص: 315
فيضي بد لم زعالم قدس بريز
تامحو شود خيال باطل زدلم 1
" استفتح باب الرحمة بنداء مولانا "
اى خدا مَن الله الله مى زنم
بردر تو شيئاً لله مي زنم
اى خدا باسوى خود راه نما
زانكى من كم راهم راه مي زنم 2
إلهي لستُ للفردوس اهلاً ولا اقوى على نار الجحيم
فهبْ لي توبةً واغفر ذنوبي فانك غافرٌ الذنب العظيم
* * *
_____________________
1 [[ يارب انني متألم نادم على سيئاتي وآثامي
وخجِلٌ من اقوالي وافعالي السيئة
فاسكب من عالم القدس فيضاً على قلبي
كي يمحي من قلبي الخيال الباطل ]]
2 [[ يا الهي انني اردد الله الله
وانادي واقول شيئاً في سبيلك على بابك
يا الهي اهدني الطريق اليك
فقد ضللت ولكني سائر في الطريق ]]
المثنوي العربي النوري - ص: 316
في (ط1):
هذا تقريظ أخي في الله الحسيب النسيب
السيد محمد شفيق الارواسي 1
باسمه سبحانه
(وان من شئ الاّ يسبّح بحمده)
والصلاة والسلام على خير خلقه
ومن المعروض لدى ناظر آثار استاذنا بديع الزمان، الملهمة من فيوضات آيات القران، والمستفادة من اشارات تهدي اليها نكات بلاغة الفرقان التي لا تدركها الاّ من منّ عليه الملك المنان، بانكشاف اللطائف الامرية، وتوسيع الدائرة العقلية، مع صيقلة سائر مرآة الحواس والوجدان بان خلاصة ما لخصته من الاخلاص في حقها، ان كلاً منها حصن حصين في مقابلة اشرار اعداء الدين، بل سد صيني لا يؤثر فيه وساوس النفس، ودسائس الشيطان، وتلقينات عبدة الطبيعة، واباطيل افكار الفلاسفة الضالين.. وانه يجري من منابع مباحثها ماء حياة تنمو به العقدة الايمانية وتنطفئ منه الشرارات النفسانية، فلابد لكل طالب من السعي البليغ في مطالعتها كي تُحصِّن بما حصله من براهينها وتشفى بما ناله من ذوقياتها ودقائقها.. وان وجد تعسراً في فهم معانيها، فلا يكن سبباً لفتور السعي فيها، فان صداق الفوائد الجليلة انما هو المساعي الكثيرة، ولا يلومنّ مؤلفّها ايضاً، لان صعوبتها غير اختياري، لما فيها من مسائل موضوعاتها من الخوارق للعادات وقضايا ذوقية لايسعها ضيق العبارات وبراهين من نتائج بدهية عنده وعند الغير من النظريات، ومفهومات متناسبة ومتناسلة قد نصبت على بعضها نصب وترك في البعض الآخر الايات، لان بعد المسافة لا تكفيها رايات الجمل والكلمات وغير ذلك من الاسباب مثل بدائع التشبيهات وغرائب التمثيلات.
الحقير
محمد شفيق
_____________________
1 ولد سنة 1884م في قرية أرواس التابعة لقضاء هيزان في ولاية بتليس من اصدقاء الاستاذ النورسي. تتلمذ عليه من مدرسة خورخور في وان وسجن معه في دنيزلي سنة 1943م . تولى رئاسة لجنة تدقيق المصاحف باستانبول لمدة طويلة. كان رئيساً للائمة في جامع السطان احمد لمدة سبع عشرة سنة. تولى مهمة الوعظ والارشاد في جامع ابي ايوب الانصارى طوال اربعين سنة. له مؤلف تحت اسم خطب الرسول صلى الله عليه وسلم ومجالسه انتقل الى رحمة الله في 13/3/1970 .