رد: الشعاعات - الشعاع الثالث عشر
الشعاع الثالث عشر - ص: 398
اخوتي الاعزاء الاوفياء!
انه لتجلٍ من تجليات العناية الربانية وحماية من الحفظ الإلهي، ان غُلب الخبراء في آنقرة امام حقائق رسائل النور . ومع أن هناك اسباباً كثيرة للنقد والاعتراض الاّ انهم قرروا براءتها - حسب ما سمعت - علماً ان العبارات القوية الشديدة للرسائل السرية الخاصة، وتحديات الدفاعات التي تتعرض لهم ، والهجوم العنيف لوزير التربية، ووجود عضوين تربيا على الفلسفة المادية في هيئة الخبراء من منتسبي وزارة التربية، ووجود عالم كبير يؤيد مستحدثات الامور ( الانقلابات) واثارة منظمة الزندقة المتسترة وراء حزب الشعب الجمهوري ووزارة التربية منذ سنة ضدنا.. اقول: بينما كنا ننتظر ان تصدر هيئة الخبراء اعتراضات شديدة - للاسباب المذكورة - واتهامنا اتهامات تنزل بنا اقصى العقوبات، اغاثتنا الحماية الالهية والعناية الرحمانية، واظهرت لهم المقام الرفيع لرسائل النور وصرفتهم عن الانتقادات الشديدة، حتى انهم لأجل انقاذنا من العقوبات، وصرف النظر عن كوني مجرماً سياسياً له سوابق - من قضية اسكي شهر وحادثة 31 مارت المشهورة - وكوننا لانعمل الاّ للدين والعقيدة، واظهار عدم وجود تآمر سياسى في عملنا، قالوا:
"ان سعيداً النورسي منذ السابق يدّعي احياناً وراثة النبوة ، ، ويتخذ طور المجدد في خدمة القرآن والايمان، اي انه يتصرف احياناً تصرف منجذب بجذبة روحية"
فهذه الفقرة التي هي من التعابير الفلسفية الملحدة والتي تعني ان الشخص اياً كان طالما يعمل للدين فهو اذاً يعمل للتجديد بوراثة النبوة!
ولقد استعملوا ذلك التعبير الفلسفى الملحد بانتقاد حسن الظن المفرط لدى بعض اخواننا، واسناد الانجذاب الروحي والانتشاء اليّ اثناء كلامي العنيف، لأجل تبرئتي من السياسة والحيلولة دون انزال العقوبة بي، فضلاً عن تخفيف حدّة معارضينا واعدائنا بنوع من التلطيف، ولأجل كسر ما فيّ ايضاً - حسب ظنهم - من حب للجاه يقيناً والانانية وقصد المصلحة والنفع الذاتي، قياساً على الآخرين.
ولكن رسائل النور كلها من اولها الى آخرها جواب واضح وضوح الشمس ازاء ذلك التعبير وتزيل كل معنى يشم منه ذلك التعبير ويمحيه، بان مسلكنا هو ترك الانانية
الشعاع الثالث عشر - ص: 399
والغرور والالتزام بالاخوة. لذا فلا شطحات تنم بالغرور عندنا. فضلاً عن ان حياة "سعيد الجديد" في رسائل النور المتسمة بالتذلل لله، وتعديله حسن الظن المفرط لدى اخوانه بدروس مكررة دون النظر الى شعور احد، تزيل كل ما يشم من ذلك التعبيرمن معنى.
* * *
اخوتي الاعزاء الاوفياء!
لاارسل اليكم حالياً القرار الذي اتفقت عليه هيئة الخبراء، لئلا يتضرر المخبر والكاتب.
ان هذه الهيئة الاخيرة قد حاولت بكل ما لديها من جهد ان تنقذنا وتحافظ علينا من شر اهل الضلالة والبدع، فقد اقرت بالاتفاق على براءتنا من كل ما اسند الينا من التهم - شاعرين بمسؤوليتهم تجاه رسائل النور التي استرشدوا بها - وان اكثرية الرسائل قد كتبت كتابة علمية ايمانية، وان "سعيداً" يبين ما اقتنع به بياناً جاداً خالصاً، وان ما لديه من قوة واقتدار ليسا كما يسند اليه من إحداث طريقة صوفية وتأسيس جماعة والمجابهة مع الحكومة، بل قوته واقتداره ليستا الاّ لإبلاغ حقائق القرآن الى المحتاجين اليها.
وقالوا ايضاً بشأن الرسائل السرية الخاصة التي عبّر عنها: انها غير علمية: "انه ينجذب احياناً جذبات روحية ويراوده هيجان الشعور واضطراب الروح ، فينبغى الاّ يكون مسؤولاً بسبب هذه المؤلفات". هكذا يفهم من قرارهم.
وكذا انه بتعبير "سعيد القديم" و"سعيد الجديد" له شخصيتان، وفي الثانية قوة ايمانية خارقة وعلم حقائق القرآن.
وقالوا مراعاة لمشاعر اهل الفلسفة المادية : "ربما ينجذب روحياً، وله خلل في الدماغ". قالوا ذلك لأجل انقاذنا من تبعات التعابير العنيفة للرسائل السرية الخاصة، ولتهدئة شعور معارضينا، وقالوا ايضاً - ضمن هذا الشعور -: "ربما هو مصاب باختلال عقلي يرى الخيال واقعاً".
الشعاع الثالث عشر - ص: 400
ان ما يبطل احتمالهم هذا من اساسة والجواب الشافي الكافي لهم هو ما حصلوا علىه من رسائل النور التي سبقت جميع العقول، ورسالة "الدفاع" و"الثمرة" اللتان اوقعتا جميع المحامين في حيرة واعجاب.
انني احمد الله كثيراً انه قد وُهب لي - بهذا الاحتمال - ما يشير اليه حديث شريف.
ثم ان خبراء قد قرروا بالاتفاق على تبرئة ساحتنا جميعاً - انا واخوتي - من التهم ويقولون: "انهم ارتبطوا بسعيد بسبب مؤلفاته العلمية الدقيقة انقاذاً لايمانهم وآخرتهم. ولم نجد اية امارة او صراحة تشير الى سوء قصدهم تجاه الحكومة لا في مراسلاتهم ولا في كتبهم" ووقع القرار ثلاثة اشخاص: احدهم الفيلسوف نجاتي، والاخر يوسف ضياء (عالم) وآخر الفيلسوف يوسف.
وانه لتوافق لطيف، اذ بينما نطلق على هذا السجن انه مدرسة يوسفية بحقّنا، وان رسالة "الثمرة" ثمرتها، فان هذين المسميين بـ "يوسف" قالوا بلسان الحال: نحن ايضاً لنا حصة خفية في درس هذه المدرسة اليوسفية.
اما دليلهم اللطيف على الجذبة والانجذاب الروحي، فهو عبارة: "الكلمة الثالثة والثلاثون والمكتوب الثالث والثلاثون بثلاث وثلاثين نافذة.." وامثالها من التعابير.. وكذا "انه يسمع تسبيحات القطط بـ:يارحيم يارحيم.. وانه يعدّ نفسه شاهد قبر.." فاظهروا هذه التعابير دليلاً على الانجذاب ورؤىة الخيال واقعاً!
سعيد النورسي
* * *
باسمه سبحانه
اخوتي الاعزاء الاوفياء!
ما دمنا نحن تحت العناية الربانية كما تشير اليها امارات كثيرة ، وان رسائل النور لم تُغلب تجاه اعداء ظلمة كثيرة جداً، وانها اسكتت الى حدّ ما وزير التربية وحزب الشعب الجمهورى، وان الذين استهولوا مسألتنا كلياً حتى اوقعوا الحكومة في قلق
الشعاع الثالث عشر - ص: 401
واضطراب سيحاولون بكل وسيلة اخفاء اكاذيبهم وافتراءاتهم.. فلابد ان نتحلى بالصبر والحيطة مع كمال الاستسلام لأمر الله والثبات على الخدمة وعدم الوقوع في خيبة الامل بالذات، وعدم اليأس من ظهور خلاف المأمول، وعدم التزعزع امام اعاصير موقتة زائلة.
نعم ان خيبة الامل التي تفتّ من القوة المعنوية لأهل الدنيا وتكسر شوكتهم، تكون لطلاب رسائل النور الذين يرون ألطاف العناية ولمسات الرحمة تحت المشاق والمضايقات والمجاهدات، دافعة الى العمل والجد.
ولقد ساقني اهل الدنيا السياسيون قبل اربعين سنة الى مستشفى المجاذيب بإلصاق جنون موقت بي. فقلت لهم: ان ما ترونه عقلانيا اراه خلافاً للعقل، فانا اتبرأ من مثل هذه الامور. وارى ان هذه القاعدة تسري فيكم "وكل الناس مجنون ولكن على قدر الهوى اختلف الجنون".
والان كذلك اقول الكلام نفسه الى الذين اسندوا الجنون الموقت اليّ لانقاذى وانقاذ اخواني من مسؤولية كبيرة، وكأن نوعاً من جنون ينتابني من حيث الرسائل السرية الخاصة. واعيد القول مع بيان رضاي من الجنون من جهتين:
الاول: لقد ورد في حديث شريف ما معناه: ان من اكمل المؤمنين ايماناً ان يعدّه الناس مجنوناً 1.
الثانى: اننى لا ارضى فقط باسناد الجنون اليّ وحده بل اضحي بعقلي الكامل وحياتي كلها وبكل فخر واعتزاز لاجل انقاذ اخوانى وسلامتهم ونجاتهم من ظلمات هذا السجن.
واذا ارتأيتم ان تُكتب رسالة شكر الى اولئك الذوات الثلاث ويبلّغون اننا نشركهم في مكاسبنا المعنوية فافعلوا.
* * *
_____________________
1 هناك روايات كثيرة بهذا المعنى، نذكر منها: (اكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون).رواه احمد 3/86 والبيهقى فى السنن الكبرى 9/153 والمنذرى فى الترغيب والترهيب 2/399 والحاكم فـى المستدرك 1/499.
الشعاع الثالث عشر - ص: 402
اخواني الأوفياء الصادقين، ورفقائي المخلصين في خدمة القرآن والايمان.
لمناسبة دنو زمن فراق بعضنا بعضاً. ينبغي لكل منكم التجاوز عن تقصير أخيه والصفح عنه كلياً عما سببته الانفعالات من الضجر و الذنوب التي حالت دون الحفاظ على دساتير الاخلاص. فأنتم أقوى اخوّة من أشقاء النسب، والأخ يستر تقصير أخيه، ويتناسى نقصه، ويصفح عنه.
فأنا هنا أحيل اختلافكم وانانيتكم غير المتوقعة الى النفس الأمارة، ولا أجده لائقاً بطلاب النور، بل اعدّه نوعاً من انانية موقتة، توجد في أولياء صالحين أيضاً ممن غلبتهم نفوسهم الأمارة.
فلا تخيبوا يا اخواني حسن ظني بكم بالاصرار والعناد. تصالحوا.
* * *