وكذا فان ملء سطوح الجبال بالأشجار والنباتات وبطونها بالمعادن المنتظمة وتسخيرها تلبية لحاجات الأحياء كافة، تسخيراً يضمن حتى أمراضها المتنوّعة، بل أذواقها المختلفة، ويشبع شهياتها المتباينة.. يدلُ على السعة المُطلقة لرحمتك وعلى الوسعة غير المُتناهية لحاكميتك.
وكذا إحضار كل ما هوَ خَفيٌّ ومُختلط، وفي ظلمة طبقات التراب، إحضاراً مُنتظماً بعلم وببصيرة ودون حيرة وحسب الحاجة.. يدلُ على إحاطة علمك المُتعلّق بكلِ شئ، وعلى حكمتك المُنتظمة لكلّ شئ، وشمولها جميع الأشياء.
وكذا إحضار الأدوية وادّخار المواد المعدنية يشير بوضُوح ويدلُّ بجلاء على محاسن تدابير ربوبيتك الرحيمة والكريمة وعلى لطائف مُدخرات عنايتك.
وكذا جعل الجبال الشّوامخ مخازن إحتياطية مُنتظمة ومُستودعات مُكملة لكنوز ضرورية لحياة الضيوف القادمين الى مضيف الأرض ولسدِ حاجاتهم في المُستقبل.. يشير ويدل بل ويشهد على أنَّ صانعاً له هذا الكرم الواسع ومكرماً وحكيماً رؤوفاً، وقديراً ومربياً.. لابُدَّ له خزائن أبدية لآلائه الأبدية في عالم أبدي لأولئك المُسافرين الضُيوف المحبوبين عنده.. فتقوم النجوم هناك بمهمة ما تقوم الجبال بها هاهنا.
يَا قَادِرُ على كلِّ شئ!
إنَّ الجبال وما فيهَا من المخلوقات .. مسخّرات ومُدخرات في ملكك أنت، وبقوتك وقدرتك أنت وبعلمك وحكمتك أنت. إنها تسبّحُ وتقدّس لفاطرها الذي وظفها وسخَّرها على هذه الصورة.

يا خالِقُ ويا رحمنُ!
ويَا رَبُّ ويا رحيمُ!
لقد علمت بتعليم الرَسُول الأكرم صلى الله عليه وسلم وبدرس القُرآن الحكِيم أنه:
مثلما السَّماء والفضاء والأرض والبحر والجبل تعرفك وتُعَرِّفك بما فيها وبمخلوقاتها، كذلك جميعُ الأشجار والنباتات في الأرض تعرفك وتعرِّفك - بدرجة البداهة -

الشعاع الثالث - ص: 58

بأوراقها وأزهارها وأثمارها.. فكلُّ ورقة من أوراق الأشجار والنباتات المُهتزّة بجذبات الذّكر وشوقه.. وكلُّ زهرة من الأزهار الواصفة والمُعَرفة بزينتها لأسماء صانعها.. وكلُّ ثمرة من الأثمار المُتبسِمة من لطافتها بتجلي الرَّحمة فيها.. تشهد كلُها؛ بالنظام الذي في صنعتها الخارقة، وبالميزان الذي في النظام، وبالزّينة التي في الميزان، وبالنقوش الموجودة في الزينة، وبالعبق الطيب المتنَوع المَمزوج بالنقوش، وبالطعوم المُختلفة في العبق الفوّاح للأثمار.. شهادة بدرجة البداهة لايمكن نسبتها الى المَُصادفة على وُجُوبِ وجودِ صانع لانهاية لرحمته ولانهاية لكرمه.
فكما أنَّ الأمر هكذا في كلّ فرد، فكلُّ الأشجار والنباتات معاً تشهد كذلك بالبداهة على وحدة ذلك الصَّانع الواجب وجوده وعلى أحديته؛ بوحدتها وإتفاقها ومعيتها على سطح الأرض كافة وبتشابهها على سكة الخلقة وبارتباطها في التدبير والادارة وبتوافقها فيما يتعلق بها من أفعال الإيجاد والأسماء الربانية وبادارة الأفراد غير المَحدودة لمائة ألف نوع مع تداخلها إدارةً مباشرة دون حيرة ولاخطأ.
وكذا مثلما يشهد أولئك على وجوبِ وجودِكَ وعلى وحدتكَ، فإن إعاشة وإدارة أفراد غير محدودة لجحفل الأحياء من الجيش الهائل المتشكل من أربعمائة ألف من الأمم على وجه الأرض إدارة بكمال الإتقان وبمئات الآلافِ من أنماط الأعاشة والادارة التي تتم بكمال الإنتظام دون سهو ولاخلط.. تدلُ على جلال ربوبيتك وهيبتها فى وحدانيتك، وعلى عظمة قدرتك التي تخلق الربيع بيُسر إيجاد زهرة وتعلقها بكلّ شئ، وتدلُ قطعاً على سعة رحمتك المُطلقة التي تهئ أقسام الأطعمة المُتنوعة المُختلفة وغير المحدودة وتحضرها لحيوانات غير محدودة وللإنسان في كلِ جهةٍ من جهات هذه الأرض الضخمة.
وان جريان تلك الامور والإنعامات وأشكال الإدارة وأنواع الإعاشة والإجراءات غير المحدودة، بكمال الإنتظام، وإنقياد كلّ شئ وخضوعه حتى الذرات لتلك الأوامر والإجراءات.. تدلُ دلالة قاطعة على السعة المطلقة لحاكميتك.
وإن عمل كلّ شئ لكلّ ورقة وزهرة وثمرة، ولكل جذر وغصن وفرع، من تلك الأشجار والنباتات، عملا بعلم وبصيرة وفق ماتقتضيه الفوائد والمصالح والحِكَم..

الشعاع الثالث - ص: 59

يدلُ على إحاطة علمك بكلّ شئ، وشمول حكمتك لكل شئ، دلالة ظاهرة جلية وتشير إليهما بأصابعها التى لاتحد. وإنها تحمد وتثني بألسنتها غير المحدودة على جمال صنعتك وهي في منتهى الكمال، وعلى كمال نعمتك وهي في منتهى الجمال.
وكذا فان هذه الإحسانات الثمينة والنّعم القيّمَة العميمة، وهذه المصارف والإكرامات التى تفوق الحد، تصلنا بأيادي الأشجار والنباتات في هذه الدَار المُؤقتة والمضيف الفاني، وفي زمن قصير وعمر قليل، تشير بل تشهد على أن الرَحيم ذا القدرة والكرم الذي ساق هنا لضيوفه كلّ هذه الرَحمة.. لابُد انه قد أعد أشجاراً مثمرة ونباتات مزهرة خالدة بما يليق بالجنة الخالدة في عالم خالد في مملكة خالدة لعباده الذين سيخلدهم أبد الآبدين.. لكي يحول دون انقلاب نتائج مصاريفه وآلائه التي صرفها للتَودد والتَعرُف الى ضدّها - أي لئلا تقول جميعُ الخلائق: لقد أذاقنا تلك النعم وأعدمنا قبل ان نتناولها - ولكي يحول دون إسقاِط هيبة ألوهيته، ودون إنكار سعة رحمته، ودون تحوُّل جميع أحبته المُشتاقين إليه أعداءً بحرمانهم.. أجل لقد أَحضرها من خزائن الرحمة الخالدة وفي جناته الخالدة. وما التي ها هنا إلاّ نماذج عرض للزبائن فحسب.
وكما أن الأشجار والنباتات كافة تقدّسُك وتسبحك وتحمدك بكلمات أوراقها وأزهارها وأثمارها، كذلك كلُ كلمة من تلك الكلمات بحدّ ذاتها تقدّسُك أيضاً، وبخاصة خلق الأثمار خلقاً بديعاً ولبابها المتنوّعة، وصنعتها العجيبة وبذورها الخارقة، وإيداع صحاف الطعام تلك الى أيدي الأشجار ووضعها على رؤوس النباتات وارسالها هكذا الى ضيوفه الأحياء مما يجعل تسبيحات ألسنة حالاتها ظاهرة وجلية تبلغ درجة لسان المقال..
فجميع اولئك مسخرات في ملكك أنت، وبقوتك وقدرتك أنت، وبإرادتك وإحساناتك أنت، وبرحمتك وحكمتك أنت، وإنها منقادة مطيعة لكل أمر صادر منك.
فيامن اختفى بشدة الظهور! ويامن احتجب بعظمة الكبرياء! ياصانعُ، يَاحكِيمُ! يَاخَالِقُ يَارحِيمُ!

الشعاع الثالث - ص: 60

إني أحمدك وأثني عليك مُقدِّساً إياك من القصور والعجز والشريك، بألسنة جَميع الأشجار والنباتات وجميع الأوراق والأزهار والأثمار وبعددها.

يَا فَاطِرُ يَا قَادِرُ!
يَا مُدبِّرُ يَا حَكِيمُ!
يَا مُرَبِّي يَا رَحيمُ!
لقد علمت بتعليم الرَسُولِ الأكرَم صلى الله عليه وسلم وبدرس القُرآن الحكيم وآمنت بأنه:
كما أن النباتات والأشجار تعرفك وتُعلم صفاتك القدسية وأسماءك الحسنى، فليس في الأحياء المالكة للرُوح كالإنسان والحيوانات من فرد لايشهد على وُجوبِ وُجُودِكَ، وعلى تحقق صفاتك؛ باعضاء جسمه الداخِلية منها والخارجية، العاملة والمساقة الى العمل - كالساعَاتِ المنتظمة - وبآلاته وحواسه الموضوعة في بدنه بنظام في منتهى الدّقة وبميزان في مُنتهى الحَساسية وبفوائد ذات أهمية، وبأجهزته البدنية المخلوقة في غاية الإتقان، والمفروشة في غاية الحكمة والموضوعة في غاية الموازنة.. لان هذه الصنعة الدّقيقة ببصيرة، والحكمة اللطيفة بشعور، والموازنة التامّة بتدبير لايمكن أن تتدخل فيها القوة الَعمياء ولا الطبيعة الصماء ولا المُصادفة العشواء، فلايمكِن أن تكون هذه الأمور من أعمالها.. أما تشكـلها بنفسها فهو محال في مائة محال؛ لانه ينبغي أن تعرف كلُ ذرَة من ذراتها وترى وتعمل كل مايخص تركيب جسَدِهَا، بل كل شئ يتعلق بها في الدنيا، فتملك علماً وقدرةً محيطين كأنها إله، ثم يمكن ان يحال تشكيل الجسد اليها ويقال انها تشكلت بنفسها!!.
وكذا ليست هناك كيفية للأحياء عامة؛ مِن وحدة التدبير، ووحدة الإدارة، ووحدة النوع، ووحدة الجنس، ووحدة سكة الفطرة - المشاهدة إتفاقها في أوجهها عامة من عين وأذن وفم وغيرها - ومن الإتحاد في سكة الحكمة - الظاهرة في سيماء كل فرد من أفراد النوع الواحد، ومن المعية في الإعاشة والايجاد مع تداخل بعضها في

الشعاع الثالث - ص: 61

بعض.. إلاَّ وتتضمن شهادة قاطعة على وحدتك، وإشارة الى أحديتك في الواحدية، بما يملك كلُّ فرد من أفرادها من تجليات جميع الأسماء الناظرة الى الكون.
وكذا فكما أن تسخير مئات الآلافِ من انواع الحيوانات المنتشرة مع الأنسان على وجه البسيطة كافة وتجهيزها وتدريبها وجعلها مطيعة ومسخرة كأنها جيش منظم، وجريان أوامر الربوبية فيها بانتظام بالغ يدل على درجة جلال ربوبيتك تلك، فإن القيمة الغالية لتلك المخلوقات مع أنها في غاية الكثرة، وإيجادها في منتهى السرعة مع أنها في غاية الكمال، وخلقها في منتهى السهولة مع أنها في غاية الإتقان.. يدل دلالة قاطعة على عظمة قدرتك.
وكذا إيصال أرزاق تلك المخلوقات المنبثة في أقاصي الشرق والغرب والشمال والجنوب إبتداءً من أصغر ميكروب وإنتهاءً بأضخم حيوان، ومن أصغر حشرة الى أضخم طير.. يدل على سعة رحمتك المُطلقة.
وكذا تحول وجه الأرض كل ربيع الى معسكر لتلك المَخلوقات بدلاً من تلك التي أنهيت خدماتها في الخريف واداء كل منها مهمتها الفطرية كأنها جنديٌّ مطيع يستنفر من جديد.. يدل دلالة قاطعة على سعة حاكميتك المُطلقة.
وكذا فكما أن كل حيوان يشير إشارات بعدد الحيوانات الى إحاطة علمك بكل شئ، وشُمُول حكمتك لكل شئ.. بخلقها كنسخة مصغرة للكائنات، بعلم في غاية العمق، وحكمة في غاية الدّقَة، بلا خلط بين الأجزاء المُختلطة، وبلا تحير بين الصور المتباينة للحيوانات كافة، وبلا خطأ ولاسهو ولانقص.. فإن خلق كل منها كذلك خلقاً في روعة الإتقان والجمال، مما يجعله معجزة في الصنعة وخارقة في الحكمة.. يشير الى كمال حسن صنعتك الربانية، والى غاية جمالها. تلك الصّنعة التي تحبها وترغب في عرضها ونشرها.
وكذا تربية كل منها وبخاصة الصغار تربية في غاية الرقة واللطف، وتلبية جميع رغباتها وآمالها.. تشِير إشاراتٍ غير محدودة الى الجمال الرائع لعنايتك.

الشعاع الثالث - ص: 62

يَا رَحْمنُ يَا رَحِيمُ!
يَا صَادِقَ الوَعْد الأمِين!
يَا مَالك يوم الدِّينِ!
لقد علمت بتعليم رسولك الأكرم صلى الله عليه وسلم وبإرشاد قرآنك الحكيم أنه:
ما دامت الحياة اعظم نتيجة منتخبة من الكون، والروح هي الخلاصة المُختارة من الحياة، واولو المشاعر هم النتيجة الخالصة من بين اقسام ذوي الأرواح، والإنسان هو أجمع أولي المـشاعر، وجميع الكائنات بدورها مسخرة وساعية لأجل الحياة، وذوو الحياة مسخرون لذوي الأرواح وقد بعثوا الى الدنيا لأَجلهم، وذوو الأَرواح مسَخرونَ للإنسَان وفي عونه دائماً، والناس يحبون خالقهم محبة خالصة بفطرتهم، وخالقهم يحبهم ويحـبب نفسه اليهم بكل وسيلة، واستعداد الإنسان وأجهزته المعنوية تتطلع الى عالم آخر باق والى حياة أُخرى أبدية، وان قلبه وشعوره ليطلبان البقاء ويتوقان إليه، وان لسانه ليتوسل الى خالقه بأدعية غير محدودة طالباً البقاء.. فلايمكن مطلقاً إغضاب الناس المُحبّين المحبوبين وإسخاطهم بعداوة أبدية بعدم بعثهم بعد إماتتهم، وهم قد خلقوا أصلاً لمحبة خالدة وأُرسِلوا الى هذه الدنيا بحكمة لنيل عيش سعيد في عالم أبدي آخر.
ثم إن الأسماء الحسنى المُتجلية على الإنسان تشير الى أن الذي هُو مرآة عاكسة لتجليات تلك الأسماء في هذه الحياة القصيرة الفانية سيحظى بتجلّياتها الأبدية في عالم البقاء. نعم إن الخليل الصَّادق للخالد يكون خالداً، وأن المرآة الشاعرة للباقي يستلزم بقاءها. وكما يفهم من الرّوايات الصحيحة: أن أرواح الحيوانات ستبقى دائمة، وأن أرواح بعض أفراد خاصة من الحيوانات ستمضي الى عالم البقاء مع أجسادها؛ كهدهد ونمل سليمان عليه السّلام، وناقة صالح عليه السَلام، وكلب أصحاب الكهف 1، وأنَ كل نوع منها سيتجسّد بجسد لإستعماله أحياناً.. فالحكمة والحقيقة، وكذا الرحمة والرّبوبية تقتضي كلها ذلك.

_____________________
1 روي انه يدخل الجنة مع المؤمنين على ماقال مقاتل: عشرة من الحيوانات تدخل الجنة ناقة صالح وعجل ابراهيم وكبش اسماعيل وبقرة موسى وحوت يونس وحمار عزير ونملة سليمان وهدهد بلقيس وكلب اصحاب الكهف وناقة محمد صلى الله عليه وسلم فكلهم يصيرون على صورة كبش ويدخلون الجنة (ذكره فى مشكاة الانوار) انظر تفسير روح البيان 5/226 للبروسوي و تفسير القرطبى 1/372 ، - المترجم.

الشعاع الثالث - ص: 63

يَا قَديرُ يَا قيومُ!!
إن جميع ذوي الحياة وذوي الأرواح وذوي الشُعور قد وظّفوا بوظائف فطرية فى ملكك انت، وسخروا لأوامر ربوبيتك أنت، وبقُوتك وقُدرتك وحدك، وبارادتك وتدبيرك ورحمتك وحكمتك.
وإن قسماً منها قد سُخّرت وذللت للإنسان من لدن رحمتك، لابقوّته وغلبته بل لضعفه وعَجزه فطرة. فكلُّ حيوان يؤدي عبادته الخاصّة به، بلسان الحال والمقال مُسبِّحاً خالقه وبارءه ومعبُوده مُقدّساً إيّاه من القصور والشّرك حامداً شاكراً لأنعمه وآلائِهِ.
سُبحانَك يَامن اختفى بشدة الظُهُور! سُبحانكَ يَامن احتجب بعظمة الكبرياء!
إنّي أُقدّسُك بتسبيحات جميع ذوي الأرواح مُنادياً: سُبحانك.. يَامن جَعل من الماء كُلَّ شئ حيّ..

يَا رَبَّ العالمين!
يَا إله الأولين والآخِرين!
يَا رَبَّ السَّمواتِ والأرضين!
لقد علمتُ بتعليم الرّسُولِ الأكرم صلى الله عليه وسلم وبدرس القُرآن الحكيم وآمنت أنه:
مثلما السَّمَاء والفضاء والأرض والبر والبحر والشَّجر والنبات والحيوان.. تَعرفُك بأفرادها وأجزائها وذراتها، وتشهد على وُجودِكَ وعلى وَحدتك، وتدلُ عليهما وتشير، فان الأنبياء والأولياء والاصفياء الذين هم خلاصة نوع الإنسان الذي هو خلاصة ذوي الحياة الذين هم خلاصة الكون، يشهدون ويخبرون بوجوب وجودك ووحدانيَتك وأحدِيتك، اخباراً قاطعاً بقوة مئات الأجماع ومئات التواتر المُستندة الى مُشاهدات قلوبهم وعقولهم وكشفياتها وإلهاماتها واستخراجاتها وبقطعيتها، ويثبتون إخباراتهم بمعجزاتِهِم وكراماتهم وبراهينهم اليقينية. نعم، ليست في القلوب خاطرة غيبية تومئ الى الذات المُخبرة بها فى ستار الغيب.. وليس فيها إلهام صادق يوجب

الشعاع الثالث - ص: 64

الرؤية الى الذات المُلهمة فيها.. وليست فيها عقيدة يقينية تكشف عن صفاتك القدسية وأسمائك الحُسنى كشفاً بحقّ اليقين... وليس في الأنبياء والأولياء قلب نوراني يشاهد أنوار واجب الوُجُود بعين اليقين.. وليس في الأصفياء والصدّيقين عقل منور يصدّق آيات وجوب وجود خالق لكل شئ ويثبت براهين وحدته بعلم اليقين.. إلاّ ويشهد شهادة، ويملك دلالة، ويعرض إشارة على وُجُوبِ وجودِكَ وعلى صفاتك المُقدسة وعلى وحدتك وعلى أحديتك وعلى أسمائك الحُسنى...
وليست هناك معجزة من المُعجزات الباهرة المُصدّقة لأخبار سيد جميع الأنبياء والأولياء والأصفياء والصديقين ورئيسهم وخلاصتهم ذلك الرسُولُ الأكرم صلى الله عليه وسلم ولاحقيقة من حقائقه السَّامية المُظهرة لحقانيته، ولا آية من آيات التوحيد القاطعة للقرآن المُعجز البيان الذي يلخص جميع الكتب المُقدسة الحقة، ولامسألة إيمانية من مسائله القدسية.. إلاّ وتشهد شهادة، وتملك دلالة، وتعرض إشارة على وجوبِ وجودِكَ وعلى صفاتك المقدسة وعلى وحدتك وعلى أحديتك وعلى اسمائِك الحُسنى وعلى صفاتك الجليلة.
ومثلما يشهد جميع اولئك المُخبرين الصَّادقين الذين يعدون بمئات الآلافِ، مستندين الى معجزاتهم وكراماتهم وحججهم، على وُجُودِكَ وعلى وحدانيتك.. فإنهم يخبرون - ويثبتون بالإجماع والإتفاق - عن مدى عظمة جلال ربوبيتك الجارية إبتداءً من إدارة الأمُوُر الكلية للعرش الأعظم المُحيط بكل شئ، الى معرفة أخفى الخلجات والخواطر الجُزئية للقلب وسرائره وآماله وأدعيته والإستماع إليه وإدارته.. ويعلنون مدى عظمة قدرتك التي توجد الأشياء المُختلفة غير المحدودة - أمام أعيننا - دفعة واحدة، وتخلق أكبر شئ بسهولة خلق أصغر حشرة، دون أن يمنع فعل فعلاً.
ومثلما أنهم يخبرون - ويثبتون ذلك بمعجزاتِهم وحججهم - عن سعة رحمتك المُطلقة التي صيرت الكون في حُكم قصر منيف لذوي الأرواح وبخاصة للإنسان، والتي أعدت الجنة والسعادة الأبدية للجن والأنس، والتي لاتنسى مطلقاً أصغر كائن حي وتسعى لتطمين وتلطيف أعجز قلب..وعن سعة حاكميتك المُطلقة التي تسخر وتوظف وتخضع لأوامرها جميع أنواع المخلوقات من الذرات الى السيارات.. فانهم يشهدون ويدلون ويشيرون كذلك - بالاجماع والإتفاق - الى إحاطة علمك المُحيط

الشعاع الثالث - ص: 65

بكل شئ الذي جعل الكون بحكم كتاب كبير يضم رسائل بعدد أجزائه، والذي سجل جميع حوادث الموجودات في "إمام مبين" وفي "كتاب مبين" وهما سجلا "اللوح المحفوظ" والذي أودع البذور فهارس الأشجار ومناهجها كافة، والذي أملى في جميع القوى الحافظة في رؤوس أولي المشاعر تواريخ حياتهم بانتظام ودون خطأ .. ويشهدون كذلك على شمول حكمتك المُقدسة كل شئ، التي قلدت كل موجود حكماً كثيرة جداً، حتى أنها اعطت بما تمدُّ كل شجرة نتائج بعدد أثمارها، والتي أردفت في كل ذي حياة مصالح بعدد أعضائه، بل بعدد أجزائه وخلاياه، حتى أنها مع توظيفها لسان الإنسان بوظائف عدة فقد جهزه أيضاً بموازين ذوقية بعدد أذواق الأطعمة. وهم يشهدون أيضاً على إستمرار تجليات الأسماء الجلالية والجمالية - الظاهرة آثارها في هذه الدنيا - ودوامها بأسطع صورة وأبهرها في أبد الآباد، وعلى استمرار آلائك المُشاهدة أمثالها في هذه الدُنيا الفانية وبقائها اكثر بهاء ولمعاناً في دار السعادة، وعلى موافقتها المُشتاقين الذين حظوا بها في هذه الدنيا ومصاحبتها لهم في الخلود.
فالرَّسُولُ الأكرم صلى الله عليه وسلم - في المُقدمة - مستنداً الى مئات من معجزاته الباهرة، والقرآن الكريم مستنداً الى آياته الجازمة، ثم جميع الأنبياء عليهم السلام وهم ذوو الأرواح النيرة، وجميع الأولياء وهم أقطاب ذوي القلوب النورانية، وجميع الأصفياء وهم أرباب العقول المُنورة.. يبشرون الجن والأنس بالسعادة الأبدية وينذرون الضالين بجهنم - وهم يؤمنون بهذا ويشهدون عليه - إستناداً الى ماذكرته مراراً وتكراراً من الوعد والوعيد في جميع الكتب السماوية والصحف المُقدسة، وإعتماداً على صفاتك وشؤونك القُدسية كالقدرة والرحمة والعناية والحكمة والجلال والجمال، ووثوقاً بعزة جلالك وسلطان ربوبيتك، ويبشرون بكشفياتهم ومشاهداتهم وبعقيدتهم الراسخة بعلم اليقين.
يَا قَادرُ يَا حَكيمُ! يَا رَحمَنُ يَا رَحيمُ! يَا صَادِقَ الوَعدِ الكريم! يَا قَهَّارُ يَاذا الجَلالِ ويَاذا العِزَّةِ وَالعَظمَةِ والجَلالِ!..
إنك مقدس مطلق، وأنت متعال منزّه مطلق عن أن توصِم بالكذب كلَّ هذا العدد من أوليائك الصادقين ووعودك العديدة وصفاتك الجليلة وشؤونك المُقدسة..

الشعاع الثالث - ص: 66

فتحجب ما تقتضيه جازماً سلطنة ربوبيتك، وترد مالايحد من أدعية ودعوات صادرة مما لايعد من عبادك المقبولين الذين أحببتهم وأحبوك وحببوا أنفسهم إليك بالإيمان والتصديق والطاعة... فأنت منزّه، وأنت متعال مطلق مستغن عن تصديق أهل الضلالة والكفر الذين يتعرضون لعظمة كبريائك في إنكارهم الحشر، ويتسببون في التجاوز على عزة جلالك ويمسون هيبة ألوهيتك ورأفة ربوبيتك بكفرهم وعصيانهم وبتكذيبهم إياك في وعدك.
فأنا أقدس عدالتك وجمالك ورحمتك غير المُتناهية - بلا حد ولانهاية - وأنزهها عن هذا الظلم والقبح غير المتناهيين وأرغب أن أتلو بعدد ذرات وجودي الآية الكريمة: (سُبحَانه وتعالى عما يقولونَ علُوّاً كبيراً) (الاسراء: 43). بل إن رسلك الصادقين - أولئك الذين هم دعاة سلطنتك الحقيقيون - يشهدون ويبشرون ويشيرون بحق اليقين وعين اليقين وعلم اليقين الى خزائن رحمتك الأخروية وكنوز آلائك في عالم البقاء، وتكشف تجليات أسمائك الحُسنى تجلياً تاماً خارقاً في دار السعادة، ويرشدون عبادك المُؤمنين بأن أعظم شعاع لإسم "الحقّ" الذي هو مرجع جميع الحقائق وشمسها وحاميها هو: حقيقة الحشر الكبرى.
يَا رَبَّ الأنبياء والصديقين!.
إن أولئك جميعاً مسخرون وموظفون في ملكك أنت، وبأمرك وقدرتك أنت، وبأرادتك وتدبيرك أنت، وبعلمك وحكمتك أنت.. وقد أظهروا الكرة الأرضية بالتقديس والتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل في حكم أعظم مكان للذكر وأبرزوا الكون في حكم اكبر مسجد للعبادة.
يَاربي! وَيَارَبَّ السَّمواتِ والأرضين!
يَا خَالِقي! وَيا خَالِقَ كل شئ!
بحق قدرتك وإرادتك وحكمتك وحاكميتك ورحمتك التي سخرت بها السّمَوات بنجومها، والأرض بمشتملاتها، وجميع المخلوقات بجميع كيفياتها وانواعها:

الشعاع الثالث - ص: 67

سَخّر لي نفسي..
وسخّر لي مطلوبي..
وسخّر قلوب الناس لـ"رسائل النور" ليخدموا القرآن والإيمان..
وهب لي ولإخواني إيماناً كاملاً وحسن الخاتمة.
وكما سخرت البحر لموسى عليه السّلام..
وسخرت النار لإبراهيم عليه السلام..
وسخرت الجبَالَ والحديد لداوُد عليه السلام..
وسخرت الأنس والجن لسليمان عليه السلام..
وسخرت الشّمس والقمر لمحمدٍ عليه الصلاةُ والسلام..
سخّر القلوب والعقول لـ"رسائل النور".
واحفظني واحفظ طلبة رسائل النور من شرّ النفس والشيطان ومن عذاب القبر ومن نار جهنم. وأسعدنا في فردوس الجنة.

آمين، آمين، آمين.
(سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إلاّ مَا عَلّمْتَنَا إنّكَ أنْتَ العَليمُ الحَكيمُ)
(وآخِرُ دَعواهُم أنِ الحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِيْنَ)

إن هذا الدرس الذي اقتبسته من القرآن الكريم ومن الجوشن الكبير 1 - الذي هو مناجاة نبوية - أعرضها على باب ربي الرحيم عبادة فكرية. فإن كان قد بدر مني تقصير فإني ألوذ برحمته مستشفعاً القرآن الكريم والجوشن الكبير راجياً العفو عن تقصيري.

سعيد النورسي

_____________________
1 الجوشن: يعني الدرع الذي يستعمل للصدر. وهو مناجاة نبوية رائعة برواية الامام زين العابدين رضي الله عنه. يتضمن هذا الدعاء الاسماء الالهية والصفات الجليلة، وبين كل مقطع وآخر: (سبحانك يا لااله الا أنت الامان الامان اجرنا من النار. . . خلصنا من النار. . . نجنا من النار) - المترجم.