الملاحق - ملحق بارلا، ص: 73
ثانياً: يكتب عبدالمجيد ان مفتياً - من اهالي مدينة لهم صداقة عامة نحوي - قد اورد انتقادات واهية، بنظر سطحي عابر على تفرعات "الكلمة العاشرة". فأجوبة عبدالمجيد له كافية، عدا موضعين. اذ هو الآخر قد أجاب جواباً سطحياً في موضعين اثنين حول ذلك السؤال السطحي.
الاول: لقد قال ذلك الفاضل: ان حقائق " الكلمة العاشرة" ليست للمنكرين، لانها مؤسسة على الصفات الالهية والاسماء الحسنى. ويقول عبد المجيد في جوابه له: قد حمل المنكرين على الاقرار بالايمان في الاشارات الاربعة التى تسبق الحقائق، ثم يسرد الحقائق.
والجواب الحقيقي هو الآتي:
ان كل حقيقة من الحقائق تثبت اموراً ثلاثة في آن واحد: وجود واجب الوجود، واسمائه وصفاته، ثم تبني الحشر على تلك الامور وتثبته. فيستطيع كل شخص من اعتى المنكرين الى اخلص المؤمنين ان يأخذ حظه من كل حقيقة، لانها تلفت الانظار الى الموجودات والآثار، وتقول: في هذه الموجودات افعال منتظمة، والفعل المنتظم لا يكون بلا فاعل، لذا فلها فاعل. ولما كان الفاعل يفعل فعله بالانتظام والنظام يلزم ان يكون حكيماً عادلاً، وحيث انه حكيم، فلا يفعل عبثاً، وحيث انه يفعل بالعدالة فلا يضيّع الحقوق، فلا بد اذن من محشر اكبر ومحكمة كبرى.
وعلى هذا المنوال تسير الحقائق، وتلبس هذا الطراز من التسلسل، وتثبت الدعاوى الثلاث دفعة واحدة. ولانها مجملة فالنظر السطحي يعجز عن التمييز. علماً ان كل حقيقة منها قد فصلت بايضاح تام في رسائل اُخر وفي "الكلمات".
الجواب الثاني الناقص الذي اورده عبدالمجيد:
لقد اخطأ عبد المجيد لمسايرته السؤال الخطأ لذلك الفاضل ولقبوله الخطأ، لانه لم يُذكر في حاشية "الكلمة العاشرة" ان الاسم الاعظم هو عبارة عن مرتبة عظمى لكل اسم فقط. بل ذكرنا في مواضع كثيرة:ان الحشر يظهر من الاسم الاعظم ومن المرتبة العظمى لكل اسم. فمع اثبات الرسالة الاسم الاعظم، فلكل اسم مرتبة عظمى ايضاً بحيث حظي الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم بهذه المراتب. فالحشر الاعظم ايضاً متوجه اليها.


الملاحق - ملحق بارلا، ص: 74
فمثلاً:
اسم "الخالق" له مراتب ابتداءً من مرتبة كونه سبحانه وتعالى خالقي الى المرتبة العظمى في كونه خالقاً لكل شئ.
وقد قال ذلك الفاضل الذي ساوره الشك: ان وجود مرتبة عظمى لكل اسم من كلام فلاسفة المتصوفة، قاصداً ردّه. بينما يتغير الاسم بالنسبة للامام الاعظم ابي حنيفة والامام الغزالى وجلال الدين السيوطي والامام الرباني والشيخ الكيلاني وامثالهم من المحققين الصدّيقين. فقد قال الامام الاعظم:ان الاسم الاعظم هو: العدل، الحكم.. وهكذا.
على كل حال يكفي هذا القدر لهذه المسألة.
وقد جعلتنى انتقادات ذلك الفاضل ممتناً بثلاث جهات:
اولاها: انه عجز عن الانتقاد مع ارادته له. مما يبين ان حقائق "الكلمة العاشرة" تستعصي على الجرح والنقد. الاّ ما كان موجهاً الى بعض العبارات في الفرعيات.
ثانيتها: نسأل الله تعالى ان تحث تلك الانتقادات همة عبد المجيد الفطن الغيور ليصبح رفيق "خلوصي" نشطاً نابهاً اهلاًً لصداقته.
ثالثتها: ان ذلك الفاضل راغب في الرسائل، ولهذا انتقد، اذ الذي لا يرغب في شئ لا يهتم به، لذا سيستفيد باذن الله من الرسائل في المستقبل استفادة تامة.
يمكنكم اجمال هذه النكتة اجمالاً جيداً وارسالها الى ذلك الفاضل، مع تحياتي له وامتناني منه.
اخوكم
سعيد النورسي
***

[خادم الشخص المنتظر]
اخي العزيز الغيور، يا اخي في الآخرة ورفيقي في خدمة القرآن، صبري الاول وخلوصي الثاني!.


الملاحق - ملحق بارلا، ص: 75
ابارك حسن فهمكم وادراككم الجيد للمكتوب العشرين واستنساخكم الجيد له، تذكرون في رسالتكم رغبتكم في تلقي درس في علم الكلام مني. انتم يا اخي تتلقون ذلك الدرس فعلاً، فما استنسختموه من "الكلمات" دروس منورة لعلم الكلام الحقيقي.
فقد قال علماء محققون، كالامام الرباني: سيبين احدهم في آخر الزمان علم الكلام - اي المسائل الايمانية الكلامية لمذهب اهل الحق - بياناً جلياً بحيث يفوق على جميع ما كتبه اهل الكشف والطريقة الصوفية، فيكون وسيلة لنشرتلك الانوار. حتى ان الامام الرباني قد رأى نفسه ذلك الشخص.
فاخوك هذا العاجز الفقير الذي لا يذكر بشئ لا يمكنني ان ادّعي - بما يفوق حدّي الف مرة - انني ذلك الشخص المنتظر، إذ لست اهلاً لاكون ذاك من اية ناحية كانت.
ولكن يمكنني ان اقول: انني اظن نفسي خادماً لذلك الشخص المنتظر، اهئ الميدان لمجيئه، وجندياً من جنود طلائعه، ولهذا فقد احسستم تلك الرائحة العجيبة من تلك الامور المكتوبة.
***

[حول توافقات القرآن الكريم]
باسمه سبحانه
(وان من شيء الاّ يسبح بحمده)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعدد حروف القرآن واسرارها
يا سلوانى في دار الفناء هذه، ويا انسي في دار الغربة هذه، يا من تحثونني على الكلام في الاسرار القرآنية بشوقهم ولهفتهم. يا اخوتي المخاطبين الاذكياء المتفرسين!
لأجل اشعاركم مبلغ عملي الذي يرثى له بخط ناقص ردئ، ولاجل احساسكم كم هو مهم لديّ اقلامكم القيمة، فقد ارسلت لكم بخطي "فهرس الحروف


الملاحق - ملحق بارلا، ص: 76
القرآنية" 1 من دون تصحيح، للاطلاع عليه لدقائق. والحال انكم تأملتم فيه ساعات طوالاً بدلاً من دقائق قليلة ودونتموه لأيام عدة. فادركت من هذا انكم تهتمون بذلك الفهرس اهتماماً بالغاً. لذا ارسل لكم القائمة نفسها بعد تبييضها، فيمكنكم استنساخها. ولكن اعلموا ان هذا الفهرس قد كتب بشكل تقريبي ليكون مرجعاً موقتاً، فقد كتبته في ظرف تسع ساعات مع خطي الردئ وكتبت قسماً منه استناداً الى محفوظاتي السابقة والآخر بناء على مقياسين اثنين، ثم ادركت ان هناك تفسيراً 2 في هذا الباب، فجلبناه، وقابلناه مع قائمتنا فشاهدنا ان الغالبية العظمى متوافقة، الاّ ان هناك خلافاً في عدد قليل من المجموعات وفي حوالي خمسة عشر موضعاً من المواضع الجزئية.
ونتيجة التحقيقات ادركنا ان المخالفة هى نتيجة اخطاء مطبعية للتفسير والمستنسخين، بينما صححنا مسوّدتنا في مكانين او ثلاث، ثم ادركنا انّا اخطأنا في ذلك التصحيح. فلم نغير بعد قائمتنا. وظننا ان التفسير بحاجة الى تصحيح من جراء الاخطاء المطبعية. ولكن لم اجرأ على التصحيح لأن صاحبه مدقق عظيم والمطبعة قريبة للجامع الازهر وقد اشرف على الطبع علماء ازهريون.
ابعث لكم التفسير نفسه مع الفهرس المبيّض، لتطالعوهما ولكن لا تحاولوا الانتقاد، لان قائمتي تقريبية فلم اجعلها تحقيقية، اما التفسير فهو يعتمد على الروايات على الاغلب. ثم ان هناك بعض السور المكية دخلت فيها آيات مدنية وربما لم يدخلها في العدّّ. فمثلاً ذكر حروف سورة العلق انها مائة ونيف، ومراده النصف الاول منها النازل اول مرة. فقد اصاب. أما انا فإستناداً الى ما حفظته سابقاً أخطأت فيما اصاب فيه حيث اخذت السورة بمجموعها.
ثم ان اسرار التوافقات تأخذ بنظر الاعتبار المجاميع الكلية. فالفهرس التقريبى كافٍ لنا. والتوافقات المذكورة في النكات الثلاث لدعاء "كنز العرش" 3 لا تتغير بتغير الكسور. ولا تفسد تلك التوافقات حتى بتغير المجاميع الكبيرة. مثلاً سورة الكهف
_____________________
1 وهو جزء من رسالة "الرموز الثمانية".- المترجم.
2 المقصود المقياس في تفسير ابن عباس للفيروزابادى صاحب القاموس - المترجم -
3 دعاء طويل يبدأ بالتوسل بالبسملة وبدايات السور القرآنية سورة سورة ثم بكل حرف من حروف القرآن مع ذكر اعدادها في القرأن الكريم (مجموعة الاحزاب »3«). المترجم.



الملاحق - ملحق بارلا، ص: 77
ومعها تسع وثلاثين سورة تتفق في عدد الالف. فاذا ما فقدت احدى السور او اثنتان منها ذلك العدد الالف فلا يفسد ذلك التوافق.. وهكذا. رغم ان الكسور لها اسرار فانها لم تفتح امامنا بعد فتحاً جلياً. ونسأل الله ان يفتحها لنا وعندها يأخذ الفهرس صورته التحقيقية.
سعيد النورسى
***