الملاحق - ملحق بارلا، ص: 87
وقد قال احد الفاضلين للاستشفاء والاستشفاع 1:
لي خمسة اطفى بها نار الوباء الحاطمة المصطفى والمرتضى وابناهما والفاطمة
اكتفيت بهذا القدر حالياً، لا تتألم. سلامي لكل من ذكرتموه في رسالتكم فرداً فرداً، وادعو لهم.
الباقي هو الباقي
اخوكم
سعيد النورسي
***

[تهنئة بولادة طفلة]9/مايس/1934 الاربعاء

باسمه سبحانه
(وإن من شيء الاّ يسبح بحمده)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز الوفي المدقق السيد رأفت!. اولاً:
ان قدوم طفلتكم المباركة الى الدنيا، فأل خير لكم. اهنئكم عليها. وستنال باذنه تعالى فيضاً من انوار الآية الكريمة (وليس الذكر كالانثى) (آل عمران:36). إذ الإبنة التي رزقتم بها - كما رزق اخونا عاصم - تجعلاكما في ظني اهلاً لمزيد من التهنئة والتبريك؛ ذلك لان اهم اساس في مشربنا هو "الشفقة" والبنات بطلات الشفقة والحنان، وهن المخلوقات المحبوبات. انني اعتقد ان الاولاد الذكور فى هذا الزمان اكثر خطراً من الاناث.
_____________________
1 ورد في مجموعة الاحزاب للكموشخانوي جزء 2 ص 505 في دعاء دفع الطاعون. وفيه: لي خمسة اُطفئ بها حر الوباء …الخ. المترجم.



الملاحق - ملحق بارلا، ص: 88
أسأله تعالى ان يجعلها مبعث سلوان وانس لكم، ويجعلها كملاك صغير يجول في بيتكم. وافضّل ان يكون اسمها "زينب" بدلاً من "رنكى كول".
ثانياً:
ان ما كتبتموه انت والسيد شريف حول رسالة "حكمة الاستعاذة" و"اسرار البسملة" افادات مقتضبة جداً بحيث لا يفهم أهو تقدير ام نقد؟ علماً انني قلت مكرراً ان كل شخص ليس محتاجاً الى ادراك كل مسألة من مسائل كل رسالة، بل يكفيه ما فهم منها.
ثالثاً:
ان عالم المثال برزخ بين عالم الارواح وعالم الشهادة، فهو شبيه بكل منهما بوجه. حيث ان احد وجهيه ينظر الى ذاك والآخر الى هذا.
مثلاً: ان صورتك المثالية فى المرآة شبيهة بجسمك وهي لطيفة كروحك في الوقت نفسه. فذلك العالم، عالم المثال، ثابت قطعاً كقطعية ثبوت عالم الشهادة وعالم الارواح 1 فهو مشهر العجائب والغرائب وهو متنزّه اهل الولاية، فكما ان القوة الخيالية موجودة في الانسان الذي هو عالم صغير، كذلك عالم المثال موجود في العالم الذي هو انسان كبير بحيث يؤدي تلك المهمة. فهذا العالم ذو حقيقة. فكما تخبر القوة الحافظة في الانسان عن اللوح المحفوظ فالقوة الخيالية ايضاً تخبر عن عالم المثال.
الباقي هو الباقي
اخوكم
سعيد النورسي
***
_____________________
1 اعتقد ان وجود عالم المثال مشهود. وتحققه بديهى كبداهة عالم الشهادة، حتى ان الرؤيا الصادقة والكشف الصادق، والتمثلات في الاشياء الشفافة، ثلاث نوافذ مطلة من هذا العالم الى ذلك العالم بحيث تظهر للعوام وللناس كلهم جوانب من ذلك العالم. المؤلف



الملاحق - ملحق بارلا، ص: 89
[اللطائف العشر]20 حزيران 1936 الاربعاء
باسمه
(وان من شيء الا يسبح بحمده)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الوفي المهتم السيد رأفت!
تسألون في رسالتكم عن اللطائف العشر، انني الآن لست في حالة تدريس الطريقة الصوفية. والعلماء المحققون النقشبنديون لهم آثار حول اللطائف العشر.
فوظيفتنا في الوقت الحاضر استخراج اسرار القرآن الكريم، لا نقل المسائل الموجودة. فلا تتألم، لا استطيع سرد التفاصيل. الاّ انني أقول:
ان اللطائف العشر لدى الامام الربانى هى: القلب، الروح، السر، الخفي، الاخفى، ولكل عنصر من العناصر الاربعة في الانسان لطيفة انسانية بما يناسب ذلك العنصر. وقد بحث اجمالاً عن رقي كل لطيفة من تلك اللطائف واحوالها في كل مرتبة من المراتب اثناء السير والسلوك.
اننى ارى: ان في الماهية الانسانية الجامعة، وفي استعداداتها الحياتية، لطائف كثيرة، ولكن اشتهرت عشرة منها. وقد اتخذ الحكماء والعلماء الظاهريون تلك اللطائف العشر ايضاً وبصورة اخرى اساساً لحكمتهم، كالحواس الخمس الظاهرية والخمس الباطنية كنوافذ تلك اللطائف العشر او نماذجها.
وللطائف العشر الانسانية علاقة مع اللطائف العشر لدى اهل التصوف - كما هو متعارف بين العوام - فمثلاً: الوجدان، الاعصاب، الحس، العقل، الهوى، القوة الشهوية، القوة الغضبية وامثالها من اللطائف اذا اضيفت الى القلب والروح والسر تظهر اللطائف العشر في صورة اخرى.
وهناك لطائف كثيرة غير هذه المذكورة، كالسائقة والشائقة والحس المسبق - قبل الوقوع - فلو كتبت الحقيقة حول هذه المسألة، لطالت. لذا اضطررت الى الاقتضاب لضيق الوقت.


الملاحق - ملحق بارلا، ص: 90
[المعنى الحرفي والاسمي]
أما سؤالك الثاني: إذا نظرت الى المرآة من حيث انها زجاجة، فانت ترى مادتها الزجاجية، وتكون الصورة المتمثلة فيها شئ ثانوى، بينما ان كان القصد من النظر الى المرآة رؤية الصورة المتمثلة فيها، فالصورة تتوضح امامك حتى تدفعك الى القول (فتبارك الله احسن الخالقين) (المؤمنون: 14) بينما يبقى زجاج المرآة أمراً ثانوياً.
فالنظرة الاولى تمثل "المعنى الاسمي" اي: زجاجة المرآة معنى مقصود، وصورة الشخص المتمثلة فيها "معنى حرفي" غير مقصود.
اما النظرة الثانية فصورة الشخص هي المقصودة، فهي اذن معنى "اسمي" أما الزجاج فمعنى حرفي.
وهكذا ورد في كتب النحو تعريف الاسم انه: دلّ على معنى في نفسه. اما الحرف فهو الذي: دلّ على معنى في غيره.
فالنظرة القرآنية الى الموجودات تجعل الموجودات جميعها حروفاً، اى انها تعبّر عن معنى في غيرها، بمعنى انها تعبّر عن تجليات الاسماء الحسنى والصفات الجليلة للخالق العظيم المتجلية على الموجودات.
أما نظرة الفلسفة - المادية - الميتة فهي تنظر على الاغلب بالنظر الاسمي الى الموجودات، فتزل قدمها الى مستنقع الطبيعة.
الباقي هو الباقي
اخوكم
سعيد النورسي
***


الملاحق - ملحق بارلا، ص: 91
[مسلم غير مؤمن ومؤمن غير مسلم]27حزيران 1934 الاربعاء
باسمه
(وان من شيء الا يسبح بحمده)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز المستفسر والمغالي في البحث والتحري، السيد رأفت!
ان ذكاءك الفائق وملاحظتك الدقيقة يدفعانى الى ان اجيب باختصار عن اكثر اسئلتكم، فلا تتألم، رغم اني اريد محاورتك الاّ ان الوقت لا يسمح.
ان معنى مسلم غير مؤمن ومؤمن غير مسلم هو الآتى:
كنت ارى - في بداية عهد الحرية 1 - ملحدين داخلين ضمن الاتحاديين يقولون: ان في الاسلام والشريعة المحمدية دساتير قيمة شاملة نافعة جداً وجديرة بالتطبيق للمجتمع البشري ولاسيما للسياسة العثمانية. فكانوا ينحازون الى الشريعة المحمدية بكل ما لديهم من قوة، فهم من هذه النقطة مسلمون، اي يلتزمون الحق ويوالونه، مع انهم غير مؤمنين، بمعنى انهم اهل لان يدعون: مسلمون غير مؤمنين.
أما الآن فهناك من يعتقد بنفسه الايمان، فيؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر. الاّ انه يوالى التيارات المناهضة للشريعة والموافقة للاجانب، تحت اسم المدنية. ولما كان لا يلتزم بقوانين الشريعة الاحمدية التي هي الحق والحقيقة ولا يواليها موالاة حقيقية، فيكون اذن مؤمناً غير مسلم. ويصح القول: كما ان الاسلام بلا ايمان لا يكون سبباً للنجاة كذلك الايمان بلا إسلام - على علم - لا يصمد ولا يمنح النجاة.
سؤالكم الثاني: الاجل المبرم والمعلق، فهو بتعبير آخر: الاجل المسمى وأجل القضاء، كما تعلمون.
الباقي هو الباقي
اخوكم
سعيد النورسي
***

_____________________
1 وهو عهد الاعلان الثاني للدستور، اى المشروطية الثانية وتم ذلك في سنة 1908 من قبل السلطان عبدالحميد الثانى. المترجم.



الملاحق - ملحق بارلا، ص: 92
[الفقه الاكبر والمسائل الفرعية]باسمه
(وان من شيء الا يسبح بحمده)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الوفي المدقق السيد رأفت!
ان افضل جواب واسهله والحامل للرخصة الشرعية هو جوابكم انتم. فقد قال شرح الملتقى "للداماد" وفي مرقاة الفلاح: كفارة واحدة كافية لشهري رمضان. فكفارة واحدة كافية لوقائع متعددة لان التداخل موجود. وقد قالا: هو الصحيح.
وهناك العزيمة والرخصة في هذه المسألة من زاوية نظر الحقيقة. فالعزيمة ان لكل رمضان كفارته ان كان الشخص يطيق. اما جهة الرخصة فبمقتضى التداخل، فالفرض كفارة واحدة لعدة شهور رمضان. وتظل الكفارات المتفرقة في درجة المستحبات. ولان معنى العقوبة ومعنى العبادة مندرجان في هذه الكفارة فلا يكره عليها. فضلاً عن التداخل.
اننا منهمكون باسس الايمان المسمى بالفقه الاكبر، فلا يتوجه ذهني توجهاً جاداً في الوقت الحاضر الى نقل دقائق المسائل الفرعية ومراجعة مصادر المجتهدين ومداركهم، ولا يخفى عليكم ان الكتب ايضاً ليست متوفرة لدي. فضلاً عن انه لا متسع لي من الوقت كي اراجعها. علاوة على ذلك فان علماء الاسلام قد بحثوا هذه المسائل بتدقيقات صائبة بحيث لم تدع حاجة الى تدقيقات عميقة في الفرعيات. فلو كنت اشعر بالحاجة الحقيقية لكنت اراجع المصادر القيمة للمجتهدين حول هذه المسائل وامثالها وكنت ابينها لك. وربما لم يأت بعد زمن الانشغال بمثل هذه الحقائق..
الباقي هو الباقي
اخوكم
سعيد النورسي
***


الملاحق - ملحق بارلا، ص: 93
مسألة تخص الاقتصادايها الانسان ويا نفسي!
اعلم يقيناً ان بدنك واعضاءك ووجودك ومالك وحيواناتك التي انعمها الله سبحانه عليك ليس للتمليك بل للاباحة. اى: أنه ملّكك ملكه لتستفيد، وأباحه لك للانتفاع ولم يملّكه لك ملكاً. فمثلك العاجز عن ادارة المعدة - التي هي اسهل ادارة واظهرها والداخلة ضمن الاختيار والشعور - كيف تكون مالكاً للعين والاذن وامثالهما من الحواس التي تستدعي ادارة خارجة عن دائرة الاختيار والشعور.
فما دامت الحياة وما تتطلبها من امور لم تُمنح لك للتمليك بل للاباحة. فما عليك الاّ العمل وفق دستور الإباحة، اى بمثل المضيّف يستضيف ضيوفاً ويبيح لهم الانتفاع مما وضع امامهم في المجلس من دون تملك لها، اذ قاعدة الاباحة والضيافة هي التصرف ضمن رضى المضيّف. فلا يمكن اسراف فيما ابيح للضيف ولا اكرام احد بشئ منه ولا التصرف فيه ولا تضييعه والعبث به، اذ لو كان تمليكاً لكان يستطيع ان يتصرف فيه وفق رغباته واهوائه.
فمثل هذا تماما؛ لا يجوز الانتحار وانهاء الحياة التي وهبها لك الله سبحانه اباحةً، ولا يمكنك ان تفقأ عينك اي تفقأها معنىً باختلاس النظر الى محرمات لا يرضى بها أصحابها. وكذا الاذن واللسان والانف وما شابهها من الجوارح والحواس والاجهزة لا يمكن قتلها معنى بالولوج في الحرام. فينبغى التصرف في جميع النعم في الدنيا وفق شريعة المضيّف الكريم.
سعيد النورسي

***


الملاحق - ملحق بارلا، ص: 94
انذار نهائي الى مفتى "اكريدر"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سادير معكم محاورة، لكونكم صديقاً قديماً وزميلاً في العلم.
انني اخبركم عن مصيبة دينية عظمية تتعلق بكلينا، فلنسع معاً لدرء هذه المصيبة ورفعها. وهي كالآتى:
في الوقت الذي ينبغي ان يكون شخصكم الكريم اكثر اهتماماً وأزيد تأييداً لعملنا للقرآن والايمان وأسبق الناس في الذود عنه. نراكم مع الاسف تنظرون الينا نظرة باردة تنطوي على روح المنافس، حتى اتخدتم منا موقف المنحاز المناوئ، لاسباب مجهولة. بل سعيتم في تعيين ابنكم مديراً في هذه القرية 1 ومن ثم ايجاد مؤازرين واصدقاء له، مما آل الامر الى حالة ترتعد فرائصي بدلاً منكم كلما فكرت في ماهيتها. وذلك لانكم السبب والمسؤول عن الخطايا والآثام الناشئة من هذه الحالة، وذلك وفق قاعدة "السبب كالفاعل".
فكما لا يتحول السم الى ترياق بمجرد التسمية كذلك اطلاق اي اسم كان على اوضاع هيئة تضمر روح الزندقة وتهيئ الامور للالحاد، لا يغير من الامر شيئاً. فليطلق عليها اي اسم كان، سواءً: الوطن الشاب، او الوطنيين الميامين، فالمعنى لا يتغير. اذ الهيئات الموجودة في اماكن اخرى التى تتسمى بمنظمات الشباب ومجالس القوميين الاتراك، ومحافل التجدد، وما شابهها من الاسماء يمكن ان توجد في اشكال اخرى من دون ان تولد ضرراً، ولكن، سعي تلك الهيئة في هذه القرية وباصرار ضدنا لا تكون الا فى سبيل الزندقة، وذلك لاننا منهمكون دوماً في خدمة الايمان وحقائق الدين فحسب منذ ثماني سنوات.
فلا شك ان اعمال الهيئة العاملة الجاهدة ضدنا تكون في سبيل الالحاد خلافاً لاصول الدين، بل حتى تحسب اعمالها في سبيل الزندقة، فالنتيجة هي هذه، سواءً علمت بها أم لم تعلم، اذ قد تبين لدى الجميع انه لا علاقة لي قطعاً بالتيارات السياسية، بل نحن ننشغل بالحقائق الايمانية وحدها.
_____________________
1 وهو الذي يذكره الاستاذ النورسي في المسألة السابعة من المبحث الرابع للمكتوب السادس والعشرين - الشخص الثاني. ص435 (المكتوبات). المترجم.



الملاحق - ملحق بارلا، ص: 95
فالآن لو عمل احد عملاً ضدنا فلا يعد عمله في سبيل الحكومة، لان مسلكنا ليس سياسياً، ولا يكون ايضاً فى سبيل مستحدثات الامور، لأن شغلنا الشاغل الحقيقي هو الاسس الايمانية والقرآنية، ولا يكون ايضاً في سبيل الاوامر الرسمية لدائرة الشؤون الدينية. لأن الانشغال بانتقاد اوامرها ومعارضتها يشغلنا عن عملنا المقدس. فندع ذلك العمل للآخرين ولا ننشغل به. بل نحاول الاّ نمس تلك الاوامر على قدر المستطاع.
لذا فان الذى يتخذ سلوك المخالف لنا والمتعدي علينا، فان مخالفته هذه تعد فى سبيل الزندقة والالحاد، أياً كان اسمه، حيث ان هذه القرية اصبحت مدار تيار ايماني طوال ثماني سنوات.
ومن هنا فان الوضع الناشئ، وضع جاد مهم يتعلق بكلينا، استناداً الى علمكم ومقامكم الاجتماعي ومنصبكم، منصب الفتوى، ونفوذكم فى هذه المناطق، ومعاونتكم لابنكم تلك المعاونة الناشئة من عطفكم المفرط على الاولاد.
ان بقائى هنا ليس دائمياً بل هو موقت، وانا لست مكلفاً لاصلاح ذلك الوضع بل يمكن ان اتخلّص من المسؤلية الى حدّ ما. ولكن جنابكم العالي، لكونكم السبب في الامر ونقطة الاستناد فان النتائج الوخيمة التي تنشأ من ذلك الوضع يترتب عليكم اصلاحها قبل كل شئ، وذلك لئلا تسجل فى سجل اعمالكم الاخروي. او تسعون فى سحب ابنكم من هذه القرية.
سعيد النورسي
***