الموضوع
:
في كيفية الإعراب
عرض مشاركة واحدة
03-01-2009
#
2
هيثم السليمان
عضو شرف
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الدولة: دير الزور _ العشارة
المشاركات: 1,367
معدل تقييم المستوى:
17
رد: في كيفية الإعراب
ومما يلتبس على المبتدئ أن يقول في نحو مررتُ بقاضٍ : إنّ الكسرة علامة الجر ، حتى إنّ بعضهم يستشكل قوله تعالى :
{ لا ينكحُها إلا زانٍ أو مشركٌ }
, وقد سألني بعضهم عن ذلك فقال : كيف عطف المرفوع على المجرور ؟ فقلت : فهلاّ استشكلت ورود الفاعل مجروراً ، وبيّنت له أنّ الأصل زانيٌ بياء مضمومة ، ثمَّ حذفت الضمة للاستثقال ، ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنة هي والتنوين ، فيقال فيه : فاعل ، وعلامة رفعه ضمة مقدّرة على الياء المحذوفة ، ويقال في نحو مررتُ بقاضٍ : جار ومجرور ، وعلامة جرّه كسرة مقدرة على الياء المحذوفة ، وفي نحو
{ والفجرِ وليالٍ عشرٍ }
والفجر : جار ومجرور ، وليالٍ : عاطف ومعطوف ، وعلامة جره فتحة مقدّرة على الياء المحذوفة ، وإنّما قُدّرت الفتحة مع خفّتها لنيابتها عن الكسرة ، ونائب الثقيل ثقيل ، ولهذا حذفت الواو في
( يهبُ )
كما حذفت في
( يعِدُ )
، ولم تحذف في
( يوجل )
، لأنّ فتحته ليست نائبة عن الكسرة ، لأنّ ماضيه وجِلَ بالكسر فقياسُ مضارعه الفتح ، وماضيهما فعَل بالفتح فقياسُ مضارعهما الكسر ، وقد جاء يعِدُ على ذلك ، وأمّا يهبُ فإنّ الفتحة فيه عارضة لحرف الحلق .
ومن هنا أيضاً قال أبو الحسن في يا غلاماً : يا غُلامَ ، بحذف الألف وإن كانت أخف الحروف ، لأنّ أصلها الياء .
ومن ذلك أن يبادر في نحو
( المصْطفيْنَ والأعليْنَ )
إلى الحكم بأنّه مثنى ، والصوابُ أن ينظر أولاً في نونه ، فإن وجدها مفتوحة كما في قوله تعالى :
{ وإنَّهُم عندنا لمن المصطَفينَ الأخيارِ }
حكم بأنّه جمع ، وفي الآية دليل ثانٍ ، وهو وصفه بالجمع ، وثالث وهو دخول من التبعيضية عليه بعد { وإنهُم } ومحالٌ أن يكون الجمع من الاثنين ، وقال الأحنف بن قيس :
تحلمْ عنِ الأدنيْنَ واستبقِ ودَّهم = ولنْ تستطيعَ الحِلمَ حتى تحلّما
ومن ذلك أن يعرب الياء والكاف والهاء في نحو
( غُلامي أكرمني ، وغلامك أكرمك ، وغلامه أكرمه )
إعراباً واحداً ، أو بعكس الصواب ، فليعلم أنهنَّ إذا اتصلن بالفعل كنَّ مفعولات ، وإن اتصلنَ بالاسم كنَّ مضافاً إليهنَّ ، ويستثنى من الأول ، نحو
( أرأيتكَ زيْداً ما صنَع )
، و
( أبْصِرْك زيداً )
فإنَّ الكاف فيهما حرف خطاب ، ومن الثاني نوعان : نوع لا محلَّ فيه لهذه الألفاظ ، وذلك نحو قولهم
(ذلك ، وتلك ، وإيّايَ ، وإيّاكَ ، وإيّاه )
فإنّهن أحرف تكلم وخطاب وغيبة ، ونوع هي فيه في محل نصب ، وذلك نحو
( الضّاربكَ , والضّاربه )
على قول سيبويه ، لأنّه لا يضاف الوصف الذي بأل إلى عارٍ منها ، ونحو قولهم
( لا عهد لي بألأم قَفاً منهُ ولا أوضعَه )
بفتح العين ، فالهاء في موضع نصب كالهاء في الضّاربه إلا أنّ ذلك مفعول ، وهذا مشبه بالمفعول ، لأنّ اسم التفضيل لا ينصب المفعول إجماعاً ، وليست مضافاً إليها وإلا لخفض أوضع بالكسرة ، وعلى ذلك فإذا قلت مررتُ برجُلٍ أبيض الوجه لا أحمره فإن فتحت الراء فالهاء منصوبة المحل ، وإن كسرتها فهي مجرورته ، ومن ذلك قوله :
فإنّ نِكاحها مطرٍ حرامُ
فيمن رواه بجر مطر ، فالضمير منصوب على المفعولية ، وهو فاصل بين المتضايفين .
تنبيه
إذا قلت :
( رويدكَ زيْداً )
فإن قدّرت رويداً اسمَ فعلٍ فالكاف حرف خطاب ، وإن قدّرته مصدراً فهو اسم مضاف إليه ، ومحله الرفع ، لأنّه فاعل .
والثاني : أن يجري لسانه الى عبارة اعتادها فيستعملها في غير محلها كأن يقول في كنت ، وكانوا في الناقصة : فعل وفاعل ، لما ألف من قول ذلك في نحو فعلت وفعلوا ، وأمّا تسمية الأقدمين الاسم فاعلاً والخبر مفعولاً فهو اصطلاح غير مألوف ، وهو مجاز ، كتسميتهم الصورةَ الجميلةَ دُمية ، والمبتدئ إنّما يقوله على سبيل الغلط ، فلذلك يُعاب عليه .
والثالث : أن يعرب شيئاً طالباً لشيء ، ويهمل النظر في ذلك المطلوب ، كأن يعرب فعلاً ولا يتطلب فاعله ، أو مبتدأ ولا يتعرض لخبره ، بل ربَّما مرّ به فأعربه بما لا يستحقه ونسي ما تقدم له .
فإن قلت : فهل من ذلك قول الزمخشري في قوله تعالى :
{ وطائفةٍ قدْ أهمتْهمْ أنفسُهم }
الآية : قد أهمتهم : صفة لطائفة ، ويظنون : صفة أخرى ، أو حال بمعنى قد أهمتهم أنفسُهم ظانّين ، أو استئناف على وجه البيان للجملة قبلها ، ويقولون : بدل من يظنّون ، فكأنّه نسي المبتدأ ، فلم يجعل شيئاً من هذه الجمل خبراً له ؟ قلت : لعله رأى أن خبره محذوف ، أي ومعكم طائفة صفتهم كيت وكيت ، والظاهر أنّ الجملة الأولى خبر ، وأنّ الذي سوّغ الابتداء بالنكرة صفة مقدرة ، أي وطائفة من غيركم ، مثل
( السّمنُ مَنَوانِ بدِرهمٍ )
أي منه ، أو اعتماده على واو الحال كما جاء في الحديث (
دخل عليه الصّلاةُ والسّلامُ وبُرمةٌ على النّار )
.
وسألت كثيراً من الطلبة عن إعراب
( أحقُّ ما سألَ العبْدُ موْلاه )
فيقولون : مولاه مفعول ، فيبقى لهم المبتدأ بلا خبر ، والصواب أنّه الخبر ، والمفعول العائدُ المحذوف أي سأله ، وعلى هذا فيقال : أحقُّ ما سأل العبدُ ربُّه ، بالرفع ، وعكسه :
إنّ مصابك المولى قبيحٌ
يذهب الوهم فيه إلى أنّ المولى خبر ، بناء على أنّ المصاب اسم مفعول ، وإنّما هو مفعول ، والمصاب مصدر بمعنى الإصابة بدليل مجيء الخبر بعده ، ومن هنا أخطأ مَنْ قال في مجلس الواثق بالله في قوله:
أظلومُ إنّ مُصابكمْ رجُلاً = أهدى السّلامَ تحيّة ظُلمُ
إنّه برفع رجل ، وقد مضت الحكاية .
تنبيه
قد يكون للشيء إعراب إذا كان وحده ، فإذا اتصل به شيء آخر تغير إعرابه ، فينبغي التحرز في ذلك .
من ذلك
( ما أنتَ ، وما شأنُكَ )
فإنّهما مبتدأ وخبر ، إذا لم تأت بعدهما بنحو قولك وزيداً فإن جئت به فأنتَ مرفوع بفعل محذوف ، والأصل : ما تصنع ، أو ما تكون ، فلما حذف الفعل برز الضمير وانفصل ، وارتفاعه بالفاعلية ، أو على أنّه اسم لكان ، وشأنك بتقدير ما يكون ، وما فيهما في موضع نصب خبراً ليكون ، أو مفعولاً لتصنع . ومثل ذلك
( كيفَ أنت وزيْداً )
إلا أنّك إذا قدرت تصنع كان كيف حالاً ، إذ لا تقع مفعولاً به .
وكذلك يختلف إعراب الشيء باعتبار المحل الذي يحل فيه وسألت طالباً : ما حقيقة كان إذا ذكرت في قولك
( ما أحْسنَ زيداً ؟ )
فقال : زائدة ، بناء منه على أنّ المثال المسؤول عنه
( ما كانَ أحسنَ زيداً )
وليس في السؤال تعيين ذلك ، والصوابُ الاستفصال ، فإنّها في هذا الموضع زائدة كما ذكر ، وليس لها اسم ولا خبر ، لأنّها قد جرتْ مجرى الحروف ، كما أنّ قلّ في قلّما يقومُ زيدٌ لما استعملت استعمال ما النافية لم تحتج لفاعل ، هذا قول الفارسي والمحققين ، وعند أبي سعيد هي تامة ، وفاعلها ضمير الكون ، وعند بعضهم هي ناقصة ، واسمها ضمير ما ، والجملة بعدها خبرها . وإن ذكرت بعد فِعْل التعجب وجب الإتيان قبلها بما المصدرية ، وقيل ما أحْسن ما كانَ زيدٌ وكان تامة ، وأجاز بعضهم أنّها ناقصة على تقدير ما اسماً موصولاً ، وأنّ ينصب زيد على أنّه الخبر أي : ما أحسن الذي كان زيداً ، ورُدَّ بأن ما أحسنَ زيداً مُغْنٍ عنه
.
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب , ابن هشام الأنصاري , تح : محمّد محيي الدّين عبد الحميد , المكتبة العصريّة , صيدا ـ بيروت , ط 2003م , ص 767 ـ777 .
هيثم السليمان
مشاهدة ملفه الشخصي
إرسال رسالة خاصة إلى هيثم السليمان
البحث عن كل مشاركات هيثم السليمان