رد: المثنوي العربي النوري - حباب
المثنوي العربي النوري - ص: 195
والثالث: ان القدر المنعكس من العلم المحيط قد قيَّد ورَسَم لكل شئ حصة لائقة من فيض تجلي الاسماء المطلقة النورانية.
والرابع: (انّمــا امـرُه اذا أرادَ شــيئاً انْ يَـقولَ لهُ كُــنْ فيَـكونُ) 1. و(مَا خلقُكم ولابَعثُكم الاّ كَنَفسٍ واحدَةٍ) 2. واما اذا اسند بالغفلة الاشياء الى انفسها والى الاسباب الامكانية، للزم على كل العقلاء ان يقبلوا المحالات الناشئة من حكم ذلك الاجهل الابله.
اعلم! ان القرآن المعجز البيان يعبّر كثيراً عن تبيين الحقائق بضرب المثل، بسر ان الحقائق المجردة الالهية متمثلة في دائرة الممكنات بقيود الامثال، فالممكن المسكين ينظر الى الامثال في دائرة الامكـان، ويلاحظ من خلفها شـؤون دائرة الوجوب (ولله المَثَل الاعلى).
اعلم! ان العرش كالقلب، فقلبك فيك ملكاً 3 وانت في قلبك ملكوتاً ففي دائرة الاسم "الظاهر" العرش العظيم محيط بالكل، وفي دائرة الاسم "الباطن" كالقلب للكون. وفي الاسم "الاول" يشار اليه بـ (وكانَ عَرشُه على المَاء) 4 وفي الآخــر يــرمـز اليــــــه بـ: (وسـقف الجـنــــــة عــرش الرحـمــــن) 5 اذ لـعـرش مَـــــــــــن (هو الاولُ والآخرُ والظاهرُ والباطِنُ) 6 حصة الاولية والآخرية والظاهرية والباطنية..
اعلم! ان العجز معدن النداء، وان الاحتياج منبع الدعاء.
فيا ربي ويا خالقي ويا مالكي! حجتي عند ندائي حاجتي. وعدتي عند دعائي فاقتي. ووسيلتي انقطاع حيلتي. وكنزي عجزي. ورأس مالي آمالي وآلامي. وشفيعي حبيبك ورحمتك. فاعف عني واغفر لي وارحمني يا الله، يارحمــن، يارحيم.
_____________________
1 يس : 82
2 لقمان : 28
3 اي كما ان قلبك فيك في حالة مُلك ، وانت في قلبك في حالة ملكوت، اي كما ان الانسان من حيث الملك ظرف لقلبه ومن حيث الملكوت مظروف.. (ت : 96).
4 هود : 7
5 (الجنة مائة درجة ، ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض،والفردوس أعلى الجنة واوسطها، وفوقه عرش الرحمن.. ) الحديث صحيح : رواه ابن ماجة عن معاذ والحاكم عن عبادة بن الصامت وعن أبي هريرة، وابن عساكر عن ابي عبيدة الجراح ، رضي الله عنهم. ( صحيح الجامع الصغير وزيادته 3116) قال المحقق: صحيح وانظر الاحاديث 3423، 4120 من المصدر نفسه، وفي سلسلة الاحاديث الصحيحة 919 يشير الى حديث: سقف الجنة عرش الرحمن.
6 الحديد : 3
المثنوي العربي النوري - ص: 198
ترجمة المناجاة 1
التي تخطرت الى القلب باللسان الفارسي
[[ يارب! لقد بحثت في الجهات كلها (الجهات الست) فلم أجد دواءً لدائي.
فنظرت نحو اليمين، واذا بقبر أبي بالأمس.
ورنا بصري نحو اليسار، فاذا قبري في الغد.
وهذا اليوم هو تابوت يحمل جسمي المضطرب.
فجنازتي ماثلة أمامي فوق رأس عمري.
وتحت الاقدام ماء خلقتي ورميم عظامي ممزوجين.
وكلما نظرت الى الخلف رأيت هذه الدنيا سراباً في سراب.
واذا ما امتد نظري الى الامام، فالقبر فاغر فاه. وطريق الأبد يتراءى من بعيد.
وانني لا أملك سوى "الجزء الاختياري" وهو عاجز، قاصر، عديم الجدوى.
اذ لامجال له للحلول في الماضي، ولا النفوذ الى المستقبل.
وانما ميدان تجواله هو: زمان الحال، وآن واحد سيال.
وعلى الرغم من هذا الفقر والضعف فقد كتب قلمُ قدرتك في الفطرة مَيلاً الى الأبد وأملاً في الخلود.
فدائرة الاحتياج واسعة سعة امتداد النظر، فاينما يصلُ الخيال تصل الحاجة ايضاً.
بينما دائرة اقتداري قاصرة قاصرة كاليد.
ففقري وحاجتي بسعةِ الدنيا إذن.
_____________________
1 تفضل مشكوراً الاخ الكريم فاروق رسول يحيى بترجمة نص هذه المناجاة. اما ترجمتها الوافية ففي الكلمة السابعة عشرة وفي الرجاء السابع من اللمعة السادسة والعشرين "رسالة الشيوخ".
المثنوي العربي النوري - ص: 199
ورأس مالي مثل "الجزء الذي لايتجزأ" فأين هذا الجزء من تلك الحاجات التي تسع الكائنات؟
ولكني انطلق في سبيلك من هذا الجزء كي أحظى بعنايتك.
ان رحمتك المطلقة ملاذي.
فالذي يجد فيضاً من الرحمات، لايعتمد على هذا الجزء الاختياري، الذي هو قطرة من سراب.
يارب! هذه الدنيا ما هي الاّ كالمنام، وهذا العمر يذهب ادراج الرياح.
والانسان فانٍ بفناء الدنيا، والآمال الفانية آلامٌ في البقاء.
تعالي ايتها النفس التي لاحدود لها ضحّي بوجودِكِ الفاني.
فخالقك الذي بيده الوجود.. موجود.
له الملك وهو المعطي، فافنِ نفسكِ كي تجد النفسُ البقاء.
وذلك بسر: نفيُ النفي اثبات.
ياالهي ياذا الجود والكرم هب لي ملكاً من عندك.
واعطني قيمة لاحدود لها، فانك انت الحفيظ. ]]
المثنوي العربي النوري - ص: 200
خطاب الى مجلس الأمة 1
بسم الله الرحمن الرحيم
(انَّ الصّلوةَ كانت على المؤمنينَ كتاباً مَوقُوتاً)
يا ايها المبعوثون! انكم لمبعوثون ليوم عظيم.
ايها المجاهدون! ويااهل الحل والعقد!
ارجو أن تعيروا سمعاً الى مسألة يُسديها اليكم هذا الفقير الى الله في بضع نصائح وفي عشر كلمات:
اولاً: ان النعمة الالهية العظمى في انتصاركم هذا تستوجب الشكر، لتستمر وتزيد، إذ ان لم تُستقبل النعمة بالشكر تزول وتنقطع. فمادمتم قد أنقذتم القرآن الكريم من إغارة العدو - بفضل الله تعالى - فعليكم اذاً الامتثال بأمره الصريح وهو الصلاة المكتوبة، كي يظل عليكم فيضهُ وتدوم انواره بمثل هذه الصورة الخارقة.
ثانياً: لقد أبهجتم العالم الاسلامي بهذا الانتصار، وكسبتم ودّهم وإقبالهم عليكم، ولكن هذا الودّ والتوجّه نحوكم انما يدومان بالتزام الشعائر الاسلامية؛ اذ يحبكم المسلمون ويودّونكم لأجل الاسلام.
ثالثاً: لقد توليتم قيادة مجاهدين وشهداء في هذا العالم وهم بمثابة اولياء صالحين، فمن شأن امثالكم من الغيارى السعيُ والجدّ لامتثال اوامر القرآن الكريم لنيل صحبة اولئك النورانيين، والتشرف برفاقتهم في ذلك العالم. وإلاّ تضطرون الى
_____________________
1 القي هذا الخطاب في مجلس الامة التركي في 19/ 1 /1923 (1339) وهو محفوظ في سجلات المجلس، وكانت الدولة عندئذٍ على مفترق الطرق.. وكان من تأثير هذا الخطاب البالغ ان اقبل كثير من النواب (المبعوثين) الى اداء الفرائض. وقد نشر كلّه بالتركية في الكتاب فترجمناه كاملاً.
المثنوي العربي النوري - ص: 201
التماس العون والمدد من أبسط جندي هناك، في حين انتم قادة هنا. فهذه الدنيا بما فيها من شهرة وشرف لاتستحق ان تكون متاعاً ترضي كراماً امثالكم، ولاتكون لكم غاية المنى ومبلغ العلم.
رابعاً: ان هذه الامة الاسلامية مع أن قسماً منهم لايؤدون الصلاة. الاّ انهم يتطلعون ان يكون رؤساؤهم صالحين أتقياء حتى لو كانوا هم فسقة. بل ان اول ما يبادر اهل كردستان - الولايات الشرقية - مسؤوليهم هو سؤالهم عن صلاتهم. فان كانوا مقيمين لها، فبها ونِعمَت ويثقون بهم، والاّ فسيظل الموظف المسؤول موضع شك وارتياب رغم كونه مقتدراً في اداء واجباته. ولقد حدثت في حينه اضطرابات في عشائر "بيت الشباب" فذهبتُ لأستقصي اسبابها، فقالوا: ان كان مسؤولنا "القائمقام" لايقيم الصلاة ويشرب الخمر، فكيف نطيع أوامر أمثال هؤلاء المارقين من الدين؟ هذا علماً ان الذين قالوا هذا الكلام هم انفسهم كانوا لايؤدون الصلاة، بل كانوا قطاع طرق!.
خامساً: ان ظهور اكثر الانبياء في الشرق واغلب الفلاسفة في الغرب رمزٌ للقدر الإلـــهي بأن الذي يستنهض الشرق ويقوّمه انما هو الدين والقلب، وليس العقل والفلسفة.. فمادمتم قد أيقظتم الشرق ونبهتموه، فامنحوهم نهجاً ينسجم مع فطرته. والاّ ستذهب مساعيكم هباءاً منثوراً، أو تظل سطحية موقتة.
سادساً: ان خصومكم واعداء الاسلام الأفرنج - ولاسيما الانكليز - قد استغلوا ولايزالون يستغلون اهمالكم امور الدين، حتى استطيع ان اقول: ان الذين يستغلون تهاونكم هذا يضرون بالاسلام بمثل مايضرّ به اعداؤكم - اليونان - فينبغي لكم باسم مصلحة الاسلام وسلامة الأمة تحويل هذا الاهمال الى أعمال. ولقد تبيّن لكم كيف لاقى زعماء الاتحاد والترقي نفوراً وازدراءً من الامة في الداخل رغم مابذلوه من تضحية وفداء وعزم واقدام حتى كانوا سبباً - الى حدٍ ما - في هذه اليقظة الاسلامية، وذلك لعدم اكتراث قسم منهم بالدين وبشعائره، بينما المسلمون في الخارج قد منحوهم التقدير والاحترام لعدم رؤيتهم تهاونهم واهمالهم في الدين.
المثنوي العربي النوري - ص: 202
سابعاً: على الرغم من تمكن عالم الكفر في الاغارة على العالم الاسلامي منذ مدة مديدة فانه لم يتغلب عليه دينياً مع جميع امكاناته وقدراته ووسائله الحضارية وفلسفته وعلمه ومبشريّه. فبقيت الفرق الضالة جميعها - في الداخل - أقلية محكومة. لذا ففي الوقت الذي حافظ الاسلام على صلابته ومتانته بأهل السنة والجماعة لن يتمكن تيار بدعي مترشح من الجانب الخبيث للحضارة الاوروبية، ان يجد سبيلاً الى صدر العالم الاسلامي. اي أن القيام بحركة انقلابية جوهرية لايمكن ان تحدث الاّ بالانقياد لدساتير الاسلام، والاّ فلا. علماً انه لم يحدث مثل هذه الحركة في السابق، ولو كانت قد حدثت فلقد تلاشت سريعاً وأفلَت.
ثامناً: ليس بالامكان القيام بعمل ايجابي بنّاء مع التهاون في الدين، حيث اقتربت الحضارة القرآنية من الظهور واوشكت الحضارة الاوربية الضالة المسؤولة عن ضعف الدين على التمزق والانهيار. أما القيام بعمل سلبي فليس الاسلام بحاجة اليه، كفاه ماتعرض له من جروح ومصائب.
تاسعاً: ان الذين يولونكم الحب قلباً ولساناً، ويثمنون خدماتكم وانتصاراتكم في "حرب الاستقلال" هذه، هم جمهور المؤمنين، وبخاصة طبقة العوام، وهم المسلمون الصادقون. فهم يحبونكم بجد، ويعتزون بكم بصدق، ويساندونكم باخلاص، ويقدّرون تضحياتكم، ويمدّونكم بأضخم ماتنبه لديهم من قوة. وانتم بدوركم ينبغي لكم الاتصال بهم والاستناد اليهم اتباعاً لأوامر القرآن الكريم ولأجل مصلحة الاسلام، والاّ فان تفضيل المتجردين من الاسلام والمبتوتي الصلة بالامة من مقلدي اوربا المعجبين بها، وترجيحهم على عامة المسلمين منافٍ كلياً لمصلحة الاسلام؛ وسيولي العالم الاسلامي وجهه الى جهة اخرى طلباً للمساعدة والعون.
عاشراً: ان كان في طريق تسعة احتمالات للهلاك، واحتمال واحد فقط للنجاة، فلا يسلكها الاّ مجنون طائش لايبالي بحياته.. ففي اداء الفرائض الدينية نجاة بتسع وتسعين بالمائة، علما انه لايستغرق - هذا الاداء - الاّ ساعة واحدة في اليوم، مقابل ما قد يمكن ان يكون احتمال ضرر واحد فقط يصيب الدنيا ومن حيث الغفلة والكسل. بينما اهمال الفرائض وتركها فيه احتمال تسع وتسعين بالمائة من الضرر مقابل واحد بالمائة من احتمال النجاة من حيث الغفلة والضلالة.. فياترى ايّ مسوّغٍ
المثنوي العربي النوري - ص: 203
وايّ مبرر يمكن ابتداعه في ترك الفرائض الذي يصيب ضرره الدين والدنيا معاً؟ وكيف تسمح حمية الفرد ونخوته بذلك التهاون؟
ان تصرفات هذه القافلة المجاهدة من أعضاء هذا المجلس العالي بالغة الأهمية، إذ إنها سوف تُقلّد.. فالامة إما أنها تقلّد أخطاءهم او تنتقدها، وكلاهما ملئ بالاضرار والاخطار. اي أن تمسكهم بحقوق الله وتوجههم لأداء الفرائض يتضمن حقوق العباد ايضاً.
ان عملاً جاداً لاينجز مع اولئك الذين يرضون بأوهام براقة نابعة من سفسطة النفس ووسوسة الشيطان ويصمّون اذانهم عن البلاغ المبين والبراهين الساطعة بالتواتر والاجماع.. ألا إن الحجر الاساس لهذا الانقلاب العظيم يجب ان يكون متيناً صلداً.
ان الشخصية المعنوية لهذا المجلس العالي قد تعهدت معنى "السلطنة" بما تتمتع به من قوة، فان لم يتعهد - هذا البرلمان - معنى "الخلافة" وكالةً ايضاً ولم يقم بامتثال الشعائر الاسلامية ولم يأمر الآخرين بالقيام بها، اي اذا اخفق في تقديم "معنى الخلافة" ولم يستوف حاجة الأمة الدينية - هذه الامة التي لم تفسد فطرتها والمحتاجة الى الدين اكثر من حاجتها لوسائل العيش - والتي لم تَنس حاجتها الروحية تحت كل ضغوط المدنية الحاضرة ولهوها، فانها تضطر الى منح معنى الخلافة الى ما ارتضيتموه - تماماً - من اسم ولفظ. فتمنح له القوة والاسناد ايضاً لإدامة ذلك المعنى. والحال ان مثل هذه القوة التي ليست بيد المجلس ولا تأتي عن طريقه تسبب الانشقاق، وشق عصا الطاعة يناقض امر القرآن الكريم الذي يقول:
(واعتَصموا بِحَبلِ الله جَميعاً ولا تَفرَّقوا) 1
ان هذا العصر عصر الجماعة، اذ الشخصية المعنوية - التي هي روح الجماعة - اثبت وامتن من شخصية الفرد. وهي اكثر استطاعة على تنفيذ الاحكام الشرعية. فشخصية الخليفة تتمكن من القيام بوظائفها استناداً الى هذه الروح المعنوية. ان
_____________________
1 آل عمران : 103
المثنوي العربي النوري - ص: 204
الشخصية المعنوية تعكس روح العامة فان كانت مستقيمة فان اشراقها وتألقها يكون أسطع وألمع من شخصية الفرد، اما ان كانت فاسدة فان فسادها يستشري وفق ذلك. فالشر والخير محددان في الفرد، بينما لايحدهما حدود في الجماعة. فأياكم ان تمحقوا المحاسن التي نلتموها تجاه الخارج بابدالها شروراً في الداخل.
انتم اعلم بأن اعداءكم الدائميين وخصومكم يحاولون تدمير شعائر الاسلام، مما يستوجب عليكم احياء هذه الشعائر والمحافظة عليها. وإلاّ فستُعينون - بغير شعورٍ منكم - العدو المتحفز للانقضاض عليكم.
ان التهاون في تطبيق الشعائر الدينية يفضي الى ضعف الامة، والضعف يُغرى العدو فيكم ويشجعه عليكم ولا يوقفه عند حدّه.
حسبنا الله ونعم الوكيل.. نعم المولى ونعم النصير.
المثنوي العربي النوري - ص: 205
ذيل الحباب
مَن كان لله كان له كل شئ..
ومَن لم يكن له، يكن عليه كلُّ شئ.
والكونُ له بتركِ الكلّ له والاذعانِ بأن الكلَّ مالهُ ومنه واليه..