رد: حجة الإسلام الغزالي
المطلب الثالث : نقد أبي بكر بن العربي له :
نقل الذهبي عن أبي بكر بن العربي قوله: ( شيخنا الغزالي بلع الفلاسفة، وأراد أن يتقيأهم فما استطاع )
ويقال في هذا الرد على هذا الكلام: إن الغزالي رد على الفلاسفة القائلين بالقدم النوعي للعالم ومزق دعواهم الزائفة ورد عليهم إنكارهم النشأة الثانية بعد الموت، كما رد عليهم إثبات التأثير الذاتي للأسباب ونسيانهم أن الذي قدم الأول فجعله سبباً و أخر الثاني فسماه مسبباً إنما هو الله، وانتصر في نهاية جولة علمية رائعة يشهد له بها اليوم العالم كله.
فإذا كان الانتصار لدين الله وعقائد الإسلام وتبديد الشبهات التي قد تتكاثر بفعل الزنادقة أو الفلاسفة التائهين، بين عقول الناس ونصوص الكتاب المبين يسمى ابتلاعاً لهؤلاء الفلاسفة أو الزنادقة إذن فرسول الله كان أول مبتلع للمشركين الذي طهر الله الجزيرة العربية به منهم
المطلب الرابع : نقد كتاب الإحياء :
انتقد الغزالي عدد من العلماء منهم المازري وابن الجوزي وابن تيمية عدة انتقادات لا مجال لذكرها هنا ولكن أجتزء من ذلك انتقادهم لكتابه الإحياء ومن جملة ما انتقد على كتابه الإحياء ما يلي:
أ- استشهاده بالأحاديث الضعيفة والموضوعة.
ب- وجود بعض الأحكام التي بنيت على هذه الأحاديث.
ج- ذكر كثير من القصص التي تحمل المبالغات في السلوك الصوفي .
د- الحديث عن الكشف والمكاشفة
وقد كتب الإمام ابن الجوزي كتابا أسماه ( إعلام الأحياء بأغلاط الإحياء)
يقول الدكتور القرضاوي: ( على أن أخطر ما يؤخذ على الغزالي بالنسبة – إلى التصوف هو قضية الكشف أوالمكاشفة التي يحصل الصوفي على علومها بعد الرياضة والتصفية الروحية وبعد الترقي في مدارج السالكين ومنازل السائرين، وقد صرح الغزالي أن علم المكاشفة مما لايجوز أن يودع في الكتب )
مع كل هذه الانتقادات الموجهة للإحياء أقول: ( خذ ما صفى ودع ما كدر ) فجمهرة العلماء عكفوا على الاستفادة من الخير الكبير الذي يفيض به هذا الكتاب، فهو في الحقيقة موسوعة علوم شتى ! فقد ضم في ثناياه على علم النفس والأخلاق والاجتماع والاقتصاد إلى جانب العلوم الإسلامية عقيدة وفقه، وتفسير وتصوف، وقد صاغ الغزالي منها جوانب و أركاناً متناسقة متماسكة لبنيان علمي واحد، أقام منه مجمعاً للحقائق الإسلامية الكاملة التي لا مزيد عليها
المطلب الخامس : الغزالي وعلم الحديث .
من أهم ما أخذ على الغزالي تقصيره في علم الحديث، وقد وصفه ابن الجوزي بأنه في الحديث ( حاطب ليل ) أي يأخذ كل ما يجده أمامه، دون تمحيص ولا انتقاء
ويرجع الدكتور القرضاوي هذا إلى أن المدرسة التي نشأ فيها الغزالي، وتكوَّنت في حلقاتها العلمية شخصيته العلمية – مدرسة إمام الحرمين خاصة – كان يغلب عليها الطابع العقلي الجدلي وكان أهم ما يدرس فيها
علم الكلام والأصول والفقه والمنطق والجدل ولم تكن لها عناية كافية بالحديث وعلومه، وقلما يسلم المرء من تأثير بيئته
غير أن الغزالي رحمه الله بعد عودته إلى بلده طوس عاد إلى دراسة الحديث كما ذكرت في ترجمته.
المطلب السادس : نقد سلبيته تجاه الأحداث الكبيرة.
من الانتقادات التي وجهت له سلبيته تجاه الأحداث الكبيرة والكوارث العظيمة التي مرت بالمسلمين في زمانه مثل احتلال الصليبيين لعدد من بلاد الإسلام ولاسيما بيت المقدس، الذي دخلوه غازين، و أسالوا فيه الدماء أنهاراً وقتلوا من أهله نحو ستين ألفاً، وتفكك الأمة أمام هذه الغارات الوحشية.
( وقد كان الغزو الصليبي لأنطاكية سنة 491هـ ودخولهم القدس 495هـ وكان الغزالي لا يزال في عزلته إذ لم يفارقها إلا في سنة 499هـ
ولقد عالج الدكتور ماجد عرسان الكيلاني هذه القضية وحللها تحليلاً علمياً فذكر: أن مفهوم الجهاد ليس دفاعاً عن أقوام و أوطان وممتلكات بل هو السبب الحقيقي لإخراج الأمة المسلمة إلى الوجود.
ومادام المجتمع الذي عاصره الغزالي قد توقف عن حمل هذه الرسالة وفسح للمنكر أن يشيع فيه واستساغت أذواقه هذا المنكر وانتهت قيادته إلى خليفة يعتبر فقدان ( حمامته البلقاء ) أهم من فقدان المقدسات والأوطان
ومن منظر أكياس القحف والرؤوس والشعور المقطعة بأسياف الصليبيين، وانتهت اهتمامات جماهيره عند الملبس والمأكل والمنكح، فإن أية دعوة للجهاد العسكري لن تكون ذات فائدة إلا إذا سبقه جهاد نفسي يبدل ما بأنفس القوم ويجعلهم يتذوقون معنى التضحية بالأنفس والأموال في سبيل الله .
إن الغزالي كان واعياً بمفهوم الجهاد الشامل والمراحل التي تطبق فيها مظاهره فالجهاد له مظاهر ثلاثة هي: الجهاد التربوي، والجهاد التنظيمي، والجهاد العسكري . فالدعوة إلى الجهاد العسكري وندب العامة له في أمة متوفاة يدور فيها ( الأفكار والأشخاص ) في فلك ( الأشياء ) ستكون بمثابة استثارة الأموات الذين في القبور ([1]).
المطلب السابع : الناقدون للغزالي من المعاصرين .
الناقدون للغزالي ليسوا فئة واحدة، بل هم مدارس شتى وطرائق قدداً، فمنهم من ينقده لأشعريته ومذهبه في تأويل الصفات ونحوها، وما بقي فيه من رواسب التأثر بالفلسفة ومنهم من ينقده لصوفيته، ومنهجه في نصر التصوف وتبنيه ومنهم من ينتقده لدعوته إلى إهمال الحياة المادية، وتقدم المجتمع استغراقاً في طلب السعادة الشخصية، وهو أثر من آثار تصوفه ومنهم من ينقده، لاستفادته من أفكار الآخرين دون أن ينسبها إليهم
__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات