رد: تذكرة المحبيّن في أسماء سيّد المرسلين
فصل
"قال خادمُ السنّةِ، وأفضلُ من نصح بعد الصحابة والتابعين هذه الأُمّة القاضي أَبو الفضل عِياضٌ رحمه الله، ونفع به: إن هذا الاسم مشتقٌ من أسمائه سُبحانه، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم محمّداً. وأَحمد بمعنى محمود؛ أي يَحْمَدُه الأَنام، وكذا وقع اسمه في زبُور داوود ــــ عليه السلام ــــ وأحمد بمعنى أكبرُ مَنْ حُمِد، وأجلَّ مَن حُمِد.
وقد أشار إلى هذا حسّان بقوله رضي الله عنه:
وَشَقَّ لهَ مِن اسْمِهِ لِيُجِلَّهُ = فَذُو العَرْشِ مَحمودٌ وهذا مُحَمَّدٌ
وذكر قبل هذا كلاماً في فضل الأسماء، يصلح ذكره في باب اسمه أحمد ــــ صلى الله عليه وسلم ــــ.
ولقد أبْدَع حسّان بن ثابت ــــ رضي الله عنه في هذا الثَّنَاءِ على حبيب اللّه ورسولِه، صلى الله عليه وسلم، حيث قال: (فَذُو العرش محمودٌ وهذا محمَّد)؛ أَي: فخالق العرش ــــ الذي هو أعظم المخلوقات ــــ بل: خالقُ العالم بأَسره: الأَرَضِيْن والسماوات، الموصوف بكونه في ذاتِه وصفاته حَمِيْداً محموداً، القائمْ بِنفسِه، المُستغني عن خَلقه، الباقي بعد فناءِ خَلقه، مع كونِه يومَ القيامة لهم معيداً، قد شَقّ سبحانه من أسمائِه الحُسنى، ما سمَّى به تاج العارفين، وبالغ في حمده، لأنّه سيّد ما خَلق من المَحْمُودين، فيه إشارةٌ، وتنبيهٌ وإعلامٌ لأهللِ الوجود أَن يُكثروا من حَمْدِه، والثّناءِ عليه، ويُبالغوا (10ب) في الثّناء عليه، ويَبْذُلوا من أنفسهم المجهودَ ويصفوهُ بصفاتِ الكمال، وأَشرفِ المَعاني وأفضلِ الخصال، ويُجِلُّوه غاية الإجلال.
دَعْ ما ادَّعتْهُ النَّصارى في نبيهمُ = وَاحكُمْ بما شئتَ مَدْحاً فيه واحْتَكَمِ
وانّسُبْ إلى ذاتِه ما شِئتَ من شَرفٍ = وانّسُبْ إلى قَدْرِه ما شئتَ من عِظَمِ
فإنّ فضلَ رسول الله ليسَ له = حَدٌّ فَيُعرِبَ عنهُ ناطقٌ بِفمِ
وحسان بن ثابت شاعرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وناصرُه بلسانه، والباذل جهده في ذاته بأقواله وأفعاله، فكان رضي الله عنه ممَّن قَال السَّعادةَ في حمدِه المحمود عند الله، المذهبة() بأن مدح بها رسول الله، وتمثّل الصالحون والمحبّون في هذا النُّور العظيم بمدائحه حين يصفون نبيَّ اللهِ بأوصافهِ فيأتون بنتائج أفكاره وحُسْننِ ما منحه المَوْلى من مَنائحه." اهـ
"هذه عائشةُ ــــ رضي الله عنها: أُمّ المؤمنين، وحبيبةُ حبيبِ ربّ العالمين ــــ مع حِفظها لأشعار العرب وأَخبارها، وبلاغةِ جواهر ألفاظها، وصَفَتْ يوماً السّيّدَ الكامل، الفاتح الخاتم، وحَمِدَت أقواله وأفعاله، وبالغت وصفها، وبَذلت في مدحه جَهدها ثم قالت: كان والله كما قال فيه شاعرُه حسّان بن ثابت:
متى يَبْدِ في الداجي البهيم جبينُه = يَلُحْ مثلَ مصباح الدُّجا المُتَوَقّدِ
فمنْ كانَ أو مَنْ قد يكونُ كأحمدٍ = نظامٍ لَحقَ أَو نَكالٍ لِمُلْحِدِ؟
وقد مَدح رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاوب عنه العربَ، وقطع لسانهم بنورِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالغَ في نُصرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن بَديع قَصائده، ومدائحه، القصيدةُ التي جاوب بها الهاتفَ الّذي سُمِعَ بين السَّماء والأَرض، حين هاجَر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أرضٍ إلى أرض، ليبيّن لعباد اللَّه النَّفْلَ والفرض؛ قالت أسماء ــــ رضي الله عنها وعن أَبيها: لمّا خَرج رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأَبو بكر) أَتى نَفرٌ من قريش فيهم أَبو جهل، فوقفوا على باب أبي بكر، فخرجت إليهم، فقال: أَين أَبوك يا بنيَّةِ أبي بكر؟ قالت؛ قلت: لا أدري والله أَين أبي (11أ) قالت: فَرفع أَبو جهل يده ــــ وكان فاحشاً خبيثاً ــــ فَلَطَم خَدِّي لَطْمَةً طرحَ منها قرطي، ثم انصرفوا عَنّي.
قالت: فمضت ثلاثُ ليالٍ ما نَدري أينَ توجَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أتى هاتف على أعلى أبي قُبيْس، وذكر أبياتاً يغنُي بها، يسمعُ النّاسُ صَوْتَه ولا يَرَوْن شخصَه، وهو يقول:
جَزى اللّهُ رَبُّ النّاسِ خَيْرَ جَزائِه = رَفيقَيْنِ قالا خَيْمَتَيْ أُمِّ مَعْبَدٍ
هما نَزلا بِالهَدْي واهْتَديا به = فَأَفلحَ مَنْ أَمسى رفيقَ محمّدِ
لِيَهْنىءْ بني كعبٍ مكانُ فتَاتِهم = ومَقْعَدُها للمُؤمنين مَرْصَدِ
وتُروى هذه القصيدة من طريقٍ آخر بزيادةِ بيت بعد البيت الثّالث فقال:
فما حَملْت من ناقةٍ فوق رَحْلِها = أَبرَّ وأَوفى ذِمّةً من مُحَمّدِ
فالرّفيقان المذكوران في البيت الأول هما سيّدنا ومولانا محمّد صلى الله عليه وسلم، وصاحبه وأنيسه، ورفيقه، وضجيعه، أبو بكر الصدّيق المُؤانِس له في كلّ صَعْبٍ وضيقٍ، رضي الله عنه.
ومعنى قوله «قالا خيمتي أم معبد» أي: نزلا في القيلولة عند هَجير الشمس، واستراحا عند هذه الخيمة المباركة. وهي خيمة أُم مَعبد رضي الله عنها.
وقد أَسلَمَتْ وحَسُنَ إسلامها ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها، وظهرت لها مُعجزتُه وبَركته، وذلك أنّه لمّا نَزل عندها قال لها: يا أُمّ معبد هل عندك من لبن؟
قالت: لا واللَّه، وإنَّ الغَنم لعازِبَة؛ قال صلى الله عليه وسلم: فما هذه الشّاة؟ قالت: والله ما ضَربها فحلٌ قطّ فَشأنك بها.
فدَعا بها صلى الله عليه وسلم، فمسَح ظهرها وضَرْعَها، ثم دَعا بإناءٍ فَحلب فملأَه فسقى أصْحابَهُ عَللاً بَعْدَ نَهل، ثم حَلَب فيه فوضعه عندها، وارتحل صلى الله عليه وسلم.
فجاء زوجُها عند المساء، فقال يا أمّ معبد: ما هذا اللَّبن ولا حلوبةَ في البيت، والغنَم عازبة؟.
قالت: إنّه واللَّه قد مَرَّ بنا رجلٌ ظاهرُ الوضاءة، مُتَبلّجُ الوجه، في أَشفارِه غَطف، وفي عينَيْه دَعَج، وفي صوتِه صَحِل؛ غُصنٌ (11ب) بين الغُصْنَين، لا تشنَؤُه من طُول ولا تقتحمه مِن قصرَ، كأنّ عنقه إبريق فضّة، إذا صَمت فعليه البَهاء، وإذا نطق فعليه الوَقار، له كلام كخرزاتٍ نُظِمْن، أزين أصحابه منظراً، وأحسنهم وجهاً، أصحابُه يَحُفُّوْن به، إذا أَمر ابتدَرُوا أمْرَهُ، وإذا نَهى انْتَهْوا عند نَهْيه.
فقال زوجُها: هذه والله صفةُ صاحبِ قُرَيش، ولو رأيتُه لاتّبعته. هذه رواية. وفي طريق آخر فيها زيادة.
فانظر هذه السيّدة، كيف عَمّت بركةُ المُصطفى صلى الله عليه وسلم عليها. وقدمت أَنوارُه الكريمة لديها، وكيف كانَتْ صِفَتُه عند الخَلائقِ محصوراً ندعُها في شخصه؛ ولذا قال بعلها:
هذه صِفَةُ صاحِب قُريش؛ لعلمه به؛ وأنّ هذه الصّفة لم يتصفْ أحد من المخلوقين بها.
وحُسنُه صلى الله عليه وسلم ــــ فوق ما أَثنى عليه المادحون، وقد عَجزت عن بعضٍ بديعٍ صفاته أنْ تَصِفَهُ أهل البَلاغة والواصِفُون.
فلّما سمع حَسّان رضي الله عنه مَدْحَ هذا الهاتِف، قام مُرتجلاً لشدّة حُبّه وكثرةٍ شَوقِه ارتجالَ الشّائِق الواصِف، فقال:
لقد خابَ قومٌ زالَ عَنُهم نبيُّهم = وقد سُرَّ مَن يَسْرِي إليهمْ ويَغْتدي
ترحَّلَ عنْ قومٍ فضَلّتْ عقوُلُهمْ = وحَلَّ على قومٍ بنورٍ مُجَدَّدِ
هَداهُمْ بهِ بعدَ الضَّلالةِ ربُّهمْ = وأَرْشَدهم، من يَبتغي الخيرَ يَرْشُدِ
وقد نزلتْ منهُ على أهلِ يثربٍ = ركابُ هُدْى حلّتْ عليهمْ بأسْعُدِ
نَبِيٌّ يَرى ما لا يَرى النّاسُ حَوْلَهُ = ويَتْلو كتابَ اللَّهِ في كلِّ مَسْجِدِ
وإِن قالَ في يومٍ مَقالَةَ غائبٍ = فتصديقُها في اليومِ أَوْ في ضُحى الغَدِ
لِيَهْننِ أبا بكرٍ سَعادةُ جَدّهِ = بِصُحبَتِهِ، من يُسعدِ اللَّهُ يَسْعَدِ
يتبع ..............