رد: المثنوي العربي النوري - شَمَّةٌ
المثنوي العربي النوري - ص: 325
الثواني الى الميل الذي يعدّ العاشرات 1، مع محافظة النسبة بين كلّ آنين من معدود اول الاميال الى آخرها. ففي تلك الساعة مدار الميل العاد للساعات المشير الى ابطأ الحركات، لو كان مثل دائرة ساعتك هذه، لكان مدار الميل العادّ للعاشرات المشيرة لاسرع الحركات مثل مدار زحل بل اوسع، فافرض احدا ركب ميل الساعات وواحداً امتطى ظهر ميل العاشرات، فانظر كم بين ما رأيا وقطعا فقد انطوى لهذا ما انبسط لذاك بدرجة تكون ثانية ذا، سنة هذا. ولان الحركة كجسم الزمان او الزمان كلونها، فما يجري فيها، يجري فيه ايضا. فلم لا يجوز للولي الغالب روحه على جسمانيّته ان يُصدر افاعيلَه على مقياس سرعة الروح والخيال؟
اعلم ! انه قد يستعظم المرء النتيجة وهي التوحيد المحض الخالص، ولا يسعها ذهنُه الكاسد، او لا يتحملها خياله الفاسد. فيشرع يردّ براهينها الصحيحة القاطعة، ويتعلل بان نتيجة بهذه العظمة لا يمكن ان يقبلها ويقيمها هذا البرهان، ولو كان في غاية القوة. فالمسكين لا يعرف ان قيوم النتيجة الايمان، وما البرهان الا منفذ ينظر اليها.. اومكنسة يطهّر الاوهام عنها. مع ان البرهان ليس واحداً، بل لها براهين عدد رمال الدهناء 2، وبمقدار حصى البطحاء 3 وقطرات الامطار وامواج البحار.
اعلم ! ان من هيّأ البطيخ والتفاح لأكلك، لا بد ان يكون أعلم بأكلك منك، وخبيراً بذوقك الوجداني الذي لا يدريه غيرك. فاين العروق والاغصان الجامدة الميتة من هذا العلم؟ فما الأسباب والاغصان الاّ موازيب الرحمة ومسيلات النعمة..
_____________________
1 تنقسم الدقيقة الواحدة الى (60) ثانية وكل ثانية الى (60) ثالثة وهكذا الى العاشرة. وفي رسالة »المعراج النبوي« تفصيل لهذه المسألة.
2 الدهناء : الفلاة.
3 البطحاء: مسيل واسع فيه رمل ودقائق الحصى.
المثنوي العربي النوري - ص: 326
القطعة الثانية
من
شَمَّة
من نسيم هداية القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
فسبحان الله ما ارقّ الحجاب بين الملك والملكوت، وما اعظم المسافة بينهما! وما اقصر الطريق بين الدنيا والآخرة وما اطولها! وما الطف الحجاب بين العلم والجهل وما اغلظه! وما اشف البرزخ بين الايمان والكفر وما اكثفه! وما اقصر المسافة بين العبادة والمعصية مع ان ما بينهما كما بين الجنة والنار! وما اقصر الحياة وما اطول الامل!
فكما ان بين الامس واليوم حجاباً رقيقاً لا يمنع من مرور الروح ونفوذه الى الامس والماضي، وان ذلك الحجاب بالنسبة الى الجسد مسافة سنة او الابد.. كذلك بين الملك والملكوت، والدنيا والآخرة حجاب رقيق شفاف لاهل القلب والروح، وغليظ كثيف غاية الكثافة لاهل النفس والهواء الجسماني.
وكما ان بين نهارك وليلك برزخاً لطيفاً هو جفنك فاذا فتحت عين نفسك زال ليلُك وانجلى نهارك. وان نسيت نفسك فعميت دام عليك ليلك سرمداً.. كذلك من نظر بحسابه تعالى الى الكائنات صار كلّ ما شاهده علماً. واذا نظر بالغفلة وبحساب الاسباب صار كلّ ما يظنه علماً، جهلا محضاً.
المثنوي العربي النوري - ص: 327
وكما ان بين تنوّر (آيا صوفيا) وشدة ظلماته في الليل زماناً بمقدار تحريك الاصبعين لمفتاح (الألكتريق)، وفي فضاء العالم بالتهاب البرق وانطفائه في آن، واستضاءة الدنيا وظلماتها بالسحاب الاسود وانكشافه عن وجه الشمس بهبوب نسيم الرحمة دفعة.. كذلك من نظر بنور الايمان والتوحيد يرى العالم مملؤاً نوراً، وانسيةً وتحبباً وتودداً، واجزاء الكائنات أودّاء اخواناً احياءً مؤنسين. واما إذا انظر بالكفر يرى اجزاء العالم اعداء واجانب امواتاً موحشين ويرى العالم ظلماتٍ بعضها فوق بعض وهو في بحر مصطلم مظلم يغشاه موج من فوقه موج اذا أخرج يده لم يكد يراها.
وكما ان ما بين وجهَي المرآة ارق من الورق مع ان بينهما من الفرق كما بين الغرب والشرق، ثم تبدل الوجهين بان تضحك في وجهك او تعبس؛ يحصل بتحريك الاصبعين لها 1.. كذلك لأفعال البشر وجهان؛ فبتعلُّق النية بها لوجه الله تنقلب وتريك وجها شفافاً معكساً يسع في عمقه المثالي ما لا يحدّ من التجليات، وبفقدان النية او النية لغير وجه الله يظهر الوجه الجامد او الاسود السطحي الذي لايغني من الحق شيئا .
وكما ان الوجه الاسود الملون من المرآة لا يسع في عمقه شيئا وفي عرضه، انما يسع بمقدار جرمه الصغير واما الوجه الشفاف؛ فلاتصاله بالبرزخ والمثال المطلق يسع ما لا يحد ولا يضيق عمقه من اعظم الاشياء .. كذلك الحياة لها وجهان: وجه الى الدنيا اسود ضيق فان، ووجه الى الحق شفاف واسعٌ دائمي، فالنفس الغافلة بقبول مغلطة الشيطان تلبس الوجه الاسود وتُظهر احكام الوجه الاشف، بطول الامل وطلب الابد.
اعلم! ان مفتاح العالم في يد الانسان وفي نفسه، فالكائنات مع انها مفتحة الابواب منغلقة 2، فالحق سبحانه اودع من جهة الامانة 3 في الانسان مفتاحاً يفتح به كل ابواب العالم، وطلسماً يفتح به كنز خلاّق الكون. والمفتاحُ ما فيك من
_____________________
1 المقصود : نوع من المرايا ذات الوجهين.
2 اي: مع انهامفتحة الابواب ظاهرا الاّ انها منغلقة حقيقة.
3 اشارة الى الآية الكريمة (إنّا عرضنا الامانة..)
المثنوي العربي النوري - ص: 328
"انا". الا ان "انا" أيضاً معمّى مغلق، ومُطلسَم منغلق، فاذا فتحتَ "انا" بمعرفةِ ماهيته الموهومة انفتح لك الكائنات.
نعم، ان الله جلّ جلاله اعطى ليد الانسان "انا" ليصيِّره واحداً قياسياً - بالفرض والتوهّم لا بالعلم والتحقق - لفهم اوصاف الربوبية.
فالانسان اذا عرف "انا" ما هو ؛ بأن رآه شعرةً شعورية في حبل وجود الانسان، وخيطاً رقيقاً في ثوب ماهية البشر، والفاً في كتاب الشخص؛ له وجهان: وجه الى الخير، فبه قابل للفيض فقط لا فاعل. ووجه الى الشر والعدم وبه فاعل، وماهيته موهومة، وربوبيته مخيلة، ووجوده اضعف من ان يتحمل شيئاً بالذات.. بل انما هو كميزان الحرارة وامثاله من الموازين التى يعرف بها مقادير الاشياء. فـ "أنا" ايضا ميزان يعرف به الصفات المحيطة المطلقة للواجب الوجود.. وأذعنَ 1 دخل تحت (قَدْ افْلَحَ مَنْ زَكّيهَا) 2 وأدى الامانة بحقها.
فاذا تأمّلت في "أنا" بالمعنى الحرفي، صار لك عيناً تفهّمت ورأيت به كل ما في الكون، لانه اذا جاءت المعلومات الآفاقية صادفتْ في "أنا" ما يصدقها. فاذا فهمتها انتهت وظيفة "أنا" وربوبيته الموهومة ومالكيته المفروضة. فليرجع "انا" من السّمكتية الى الحبابية 3.. واما اذا نظرت الى "أنا" بالمعنى الاسمى واعتقدته مالكاً، وخنت في الامانة دخلت تحت (وقَدْ خَابَ مَنْ دَسّيها) 4 اذ الامانة التي تدهشتْ من حملها السموات والارض والجبال هي "أنا" من هذه الجهة، اذ منها يتولد الشرك والشرور والضلالات، اذ اذا تستَّر "أنا" عنك غلُظ، حتى صار حبلاً بلع وجودك فصار كلك أنا. ثم استغلظ بانانية النوع والاستناد به فيصير شيطانا يبارز امر صانعه. ثم يقيس الناس، ثم الاسباب على نفسه فيقع في شرك عظيم.. ففي هذا الوجه لو ارسلت عينك وفتحت كل الآفاق انغلق في وجهك، برجوع عينك الى نفسك؛ اذ ترى كلَّ شئ بلون ما في نفسك من "أنا". ولونُه في ذاته - في هذا الوجه - الشرك والتعطيل، ولو مُلئت الآفاق آياتٍ باهرةً، وبقي في "أنا" نقطة مظلمة طمَّت على الآيات .
_____________________
1 اي: عرف الانسان كل ماذكر عن ماهية »أنا « ثم اذعن..
2 الشمس : 9
3 من الوجود الحقيقي الى الوجود الموهوم.
4 الشمس : 10
المثنوي العربي النوري - ص: 329
مسألة مهمة : وهي ان "أنا" له وجهان: وجه اخذته النبوة، ووجه اخذته الفلسفة.
فالوجه الاول: منشأ العبودية المحضة؛ ماهيتُه حرفية، ووجوده تبعي، ومالكيته وهمية، وحقيقته فرضية، ووظيفته: صيرورتَه ميزاناً ومقياساً لفهم صفات الخالق. فالانبياء هكذا نظروا الى "أنا" فسلموا المُلكَ كلَّه لله. وحكموا بانه لا شريك له لا في ملكه ولا في ربوبيته ولا في الوهيته، وبِيَدِهِ مَقَاليدُ كُلّ شَئِ وَهُوَ عَلى كُلّ شَئٍ قَديرٍ. ومن هذا الوجه الشفاف الحي انبت الرحيم جلّ جلاله شجرة طوبى العبودية فاثمرت اغصانها المباركة في حديقة الكائنات، دانية قطوفها، متدلية ثمرات الانبياء والمرسلين والاولياء والصديقين المتلألئين كالنجوم في الظلمات.
واما الفلسفة فنظرت الى "أنا" بالمعنى الاسمي دون الحرفي، وبالوجود الاصلي دون التبعي، وزعموه مالكاً بالحقيقة، وظنوه حقيقة ثابتة، وتوهموا وظيفته تكمُّل ذاته بحب ذاته. فمن هنا تشعبت انواعُ الشرك، وعلى رأس "أنا" تنبتتْ شجرةُ زقوم الضلالة. فمن غصن "القوة البهيمية" اثمرت في انظار البشر باستحسان القوة الظالمة والحسن المرائي اصناماً عابدةً من جهة، ومعبودة من جهة.. ومن غصن "القوة الغضبية" اثمرت على رؤوس البشر نمارد وفراعين.. ومن "القوة العقلية" اثمرت في عقول البشر الدهريين والماديين، وفلاسفة يعطون للواجب واحداً، ويقسمون سائر ملكه على غيره تعالى.. وان "أنا" في ذاته كأنه كان هواء وبخاراً، لكن بسبب شؤم نظرهم تميّع، ثم بالاُلفة تصلب، ثم بالغفلة تجمّد، ثم بالعصيان تكدر فاستغلظ حتى ابتلع صاحبه. وتوسع بافكار النوع، ثم قاسَ الناسَ والاسبابَ على نفسه فصار مبارزاً لاوامر خالقه. فمن هنا اضطر بعض الفلاسفة الى تأثير الاسباب 1، وايجاد الطبيعة، والتصادف، ونفي الحشر، وقدم الارواح وامثالها من ضلالاتهم (قاتلهُمُ الله انَّى يُؤفكون) 2 اختطفتهم الشياطين بمنقار "أنا" وانابيبه ومخاليبه.
فأنا في العالم الصغير كالطبيعة في العالم الكبير، كلاهما من الطواغيت. (فَمَنْ يَكْفُرْ بالطَّاغُوتِ وَيُؤمِنْ بالله فَقَد اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ اْلوُثقى لا انفِصامَ لَهَا والله سَميعٌ عليم) 3
_____________________
1 اي الى الاعتقاد بتأثير الاسباب.
2 التوبة : 30
3 البقرة : 256
المثنوي العربي النوري - ص: 330
اعلم! ان حياة الحسنات بالنية، وفسادها بالرؤية والرياء والاراءة. وعرق الوجدانيات المشعورة بالذات تنقطع بالنية وبشعور ثانوي 1، كما ان النية حياة الاعمال، كذلك النية موت الاحوال بجهةٍ 2..
مثلا: نية المتواضع تفسده، ونيّة التكبر تزيله، ونيّة الفرح تطيره، ونيّة الغم تهوّنه وقس 3.
اعلم! ان الشجرة بل كل ما فيه قانون التكامل، لابد ان تنبت على نواة تربت في بطن ثمرة من مثل تلك الشجرة. فان لم تُسْبَقْ بغيرها كشجرة العالم، فلابد لها من نواة عريانة ما تجسدت بالثمرة بعد. ثم حقها من العناية الازلية ان تلبس ايضا ثمرة من ثمرة الشجرة التي تنبّتت عليها، فلابد ان تكون تلك الثمرة التي تجسدت النواة بها، اعظم واكرم والطف واشرف واعلى واجل. فالكائنات شجرة، والعناصر اغصانها، والنباتات اوراقها، والحيوانات ازاهيرها، والاناسي ثمراتها.
واضوأ ثمراتها وانورها واولاها واجلاها واحسنها وازينها واعظمها واكرمها واشرفها والطفها واجمعها وانفعها هو محمد عليه الصلاة والسلام سيد المرسلين وامام المتقين وحبيب رب العالمين. صاحب المعراج وما زاغ البصر، ومَن انشق له القمر، وكلَّمه الضبُّ والظبي والذئب والجذع والذّراع والجمل والجبل والحجر والمدر والشجر، ونبع الماء من بين اصابعه كالكوثر، افضل الخلائق الانسانية، ومجمع الحقائق الايمانية، وطور التجليات الاحسانية، ومهبط الاسرار الرحمانية، وقائد ركب الانبياء والصديقين، وافضل الخلق اجمعين، حامل لواء العز الاعلى بالتوحيد، ومالك ازمة المجد الأسنى بالاسلام، شاهد اسرار الازل، ومشاهد انوار السوابق الاول، وترجمان لسان القدم، ومنبع العلم والحلم والحكم المتحقق باعلى رتب العبودية، والمتخلق باخلاق المقامات الاصطفائية. الخليل الاعظم والحبيب الاكرم عليه افضل الصلوات وازكى التحيات وانمى البركات ما دامت الارض والسموات.
_____________________
1 ان اساس الوجدانيات التي تستشعر بالذات شعوراً فطرياً ، ينقطع بشعور ثانٍ ونية (ت: 183).
2 المقصود الاحوال الفطرية (ت: 183)
3 اي ان نية التواضع بتصنع وبشعور ثانوي تفسد التواضع الفطري ، وكذا نية التكبر بشعور ثانوي تزيل عزة النفس والوقار الفطري.
المثنوي العربي النوري - ص: 331
[ خذ بيدي ياسيد المرسلين
فانت الامل يانور كرم الله المبين
لا انتماء لي الا اليك يا سيدي
وأنطقُ دليلي: لا اله الاّ الله محمد رسول الله ]
إلهي ! احب واتمنى ان يكون لي الوف من الالسنة مستغفرة عني الى قيام الساعة. فاجعل يا الهي! نسخ رسالتي هذه السنة لي، مستغفرين ومصلين على النبي بدلاً عني مادام القلم وما يسطرون..
إلهي الذنوب اخرستني، وكثرة المعاصي اخجلتني، وشدّة الغفلة اخفتت صوتي. فادق باب رحمتك وانادي في باب مغفرتك بصوت سيدي وسندي الشيخ " عبد القادر الكيلاني" قدس سره وندائه المقبول المأنوس عند البواب بـ :
يامن وسعت رحمته كل شئٍ، ويا من بيده ملكوت كل شئ، يامن لا يضرهُ شئ، ولا ينفعه شئ، ولا يغلبه شئ، ولا يعزب عنه شئ، ولا يؤوده شئ، ولا يستعين بشئ، ولا يشغله شئ عن شئ، ولا يشبهه شئ، ولا يعجزه شئ، اغفر لي كل شئ، حتى لا تسألني من شئ. يا من هو آخذ بناصية كل شئ، وبيده مقاليد كل شئ.. ويا من هو الاول قبل كل شئ.. والآخر بعد كل شئ.. والظاهر فوق كل شئ.. والباطن دون كل شئ.. والقاهر فوق كل شئ.. اغفر لي كل شئ.. انك على كل شئ قدير.. ويا عليما بكل شئ ومحيطا بكل شئ،وبصيراً بكل شئ، ويا شهيدا على كل شئ، ورقيبا على كل شئ، ولطيفا بكل شئ، وخبيرا بكل شئ. اغفر لي كل شئ من الذنوب والخطيئات حتى لا تسألني عن شئ. انك على كل شئ قدير..
اللّهم اني اعوذ بعزة جلالك وبجلال عزتك، وبقدرة سلطانك وبسلطان قدرتك، من القطيعة والاهواء الردية. يا جار المستجيرين.. اجرني من الشهوات الشيطانية.. وطهرني من القاذورات البشرية.. وصفني بحب نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، بالمحبة الصديقية من صدأ الغفلة واوهام الجهل، حتى تفنى الانانية ويبقى الكل لله، وبالله، والى الله، ومن الله.. غرقاً بنعمة الله، في بحر منة الله.. منصورين بسيف الله.. محظوظين بعناية الله.. محفوظين بحماية الله.. عن كل شاغل يشغل عن الله. فيا نور الانوار،
المثنوي العربي النوري - ص: 332
ويا عالم الاسرار، ويا مدبر الليل والنهار، ويا ملك، ياعزيز، يا قهار، يا رحيم، ياودود. ياغفار، ياعلام الغيوب، يامقلب القلوب والابصار. ياستار العيوب، ياغفار الذنوب، اغفر لي ذنوبي وارحم من ضاقت عليه الاسباب وغلقت دونه الابواب وتعسر عليه سلوك طريق اهل الصواب. وانصرمت ايامه ونفسه راتعة في ميادين الغفلة والمعصية ودَنيّ الاكتساب. فيا من اذا دعي اجاب، وياسريع الحساب، وياكريم، يا وهاب، ارحم من عَظُمَ مرضه.. وعز شفاؤه وضعفت حيلته وقوي بلاؤه وانت ملجؤه ورجاؤه.
الهي اليك ارفع بثي وحزني وشكايتي.. الهي: حجتي حاجتي وعدتي فاقتي وانقطاع حيلتي، الهي قطرة من بحار جودك تغنيني. وذرة من تيار عفوك تكفيني. ياودود. ياودود. ياودود.. ياذا العرش المجيد. يا مبديء يا معيد، يا فعالا لما يريد: اسألك بنور وجهك الذي ملأ اركان عرشك وبقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك وبرحمتك التي وسعت كل شيء لا اله الا انت يا مغيث اغثني واغفر جميعذنوبي وسقطات لساني في جميع عمري برحمتك يا ارحم الراحمين.
آمين.. آمين.. آمين..
يامن يقرأ هذا الاستغفار اولا لنفسك، فأقرأه ثانياً: بدلا عني في سبيل الله.. فاني في قبري ساكن، ولساني ساكت ناطق بكتابي مستعيراً لسانك فانطق بحسابي ايضاً حسبةً لله...
سعيد النورسي
أنت غير مسجل في منتديات البوحسن . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
03-23-2011
تعليمات المشاركة
المواضيع المتشابهه
العرض الشجري