ترجمة الشيخ عبد الرحمن الشاغوري للشيخ أبو الهدى يعقوبي


قبسات من حياة
الشيخ عبد الرحمن الشاغوري
هذه قبسات من حياة الشيخ حفظه الله تعالى، بل شعاع يلقي الضوء على طريق رحلته إلى الله تعالى بين العلماء والعارفين، نقدمها بين يدي هذا "الديوان"، لا من باب التعريف بالشيخ؛ فهو - حفظه الله - غني عن التعريف، وآثار الشيخ المنتشرة في عدد من البلدان تنطق بلسان الإشارة مُعَرِّفَةً بالشيخ وقدمِه الراسخة في العلم والتصوف، لكننا نريد أن تكون حياة الشيخ - أمتع الله به - مدرسة للسالكين إلى الله تعالى، ونبراساً يضيء لهم طريق العلم والعمل في خِضَمِّ هذه الحياة.
مكانة الشيخ:
هو شيخ الطريقة الشاذلية الدرقاوية الهاشمية، عالم عامل، مربٍّ بحاله وقاله، جمع بين الشريعة والحقيقة، علاّمة مشارك في علوم الشريعة وعلوم الآلة، بحر في علم التصوف، محيط بدقائق علم التوحيد إمام فيه، أديب شاعر من الطراز الأول، أطاعته فنون البيان... فسأل الشعر على لسانه عذباً رقراقاً كالسلسبيل من غير تكلف، معبراً عن أذواق عالية في المعرفة الإلهية.
تخرَّج به الكثير من الطلبة، وأقرأ العديد من الكتب في الفقه والتفسير والحديث والتصوف والتوحيد والنحو والصرف والبلاغة والمنطق وغيرها، وهدى الله تعالى به كثيراً، وسلك على يديه آلاف المريدين، يأمرهم بالتزام الشريعة وإتباع السنة، وطلب العلم والعمل به، وما زال -نَسَأَ الله في أجله- عماداً من عُمُدِ الشريعة في بلاد الشام.
ولادته ونشأته:
ولد الشيخ عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن مصطفى بن عبد الرحمن عابدين الشهير بالشاغوري (سنة 1331هـ/1912م) ([1])، في مدينة حمص، وهو حسيني من آل البيت النبوي الشريف، ينتهي نسبه إلى سيدنا زين العابدين ابن سيدنا الحسين رضي الله عنه.
توفي أبواه وهو صغير... فنشأ في حجر أخيه الأكبر سيدي محمد، الذي انتقل بالأسرة إلى دمشق (سنة 1341هـ/1922م).
وقد تربى الشيخ منذ طفولته في حِلق الذكر، فكان يتردد على شيخ الطريقة الرفاعية في حمص الشيخ يوسف جندل، ثم لازم في دمشق الشيخ عمر الحمصي شيخ الطريقة البدوية، وكان من رفقائه وإخوانه عند الشيخ آنذاك: الشيخ حسن حبنكة، والشيخ طالب هيكل، وأخذ الطريقة التيجانية عن الشيخ عطا الغبرة، ورأى في تلك الأيام سيدي الشيخ محمد بن يَلِّس، واجتمع به.
دراسته العلمية:
تلقى الشيخ – متعه الله تعالى بالعافية - علومه عن أكابر علماء عصره، فقد حضر الدروس العامة للمحدث الأكبر الشيخ بدر الدين الحسني، ومحدث المغرب سيدي محمد بن جعفر الكتاني، والشيخ علي الدقر، وقرأ على علاَّمة المنقول والمعقول الشيخ أمين سويد في "شرح الحكم العطائية"، وحضر في "البخاري" على الشيخ توفيق الأيوبي، وأتمه بعد وفاته على السيد محمد المكي الكتاني، وقرأ على العلامة الزاهد الشيخ عبد القادر الدكالي في علم التوحيد، وعلى الشيخ محمد أبي الخير الميداني في الفرائض والمواريث، وعلى الشيخ صالح العقاد في الفقه الشافعي، وعلى الشيخ أحمد الدقر والشيخ لطفي الفيومي والشيخ علي سليق في النحو، وأجازه الشيخ محمد خالد الأنصاري الحمصي وغيره من أشياخه.
لكن بدايته في الطلب كانت عند الشيخ حسني بن بكري البغَّال – توفي شاباً (سنة 1355هـ/1936م) فقد قرأ عليه في جامع عز الدين بِمَحَلَّة باب سريجة علوم العربية والفقه الشافعي والتفسير، وحفظ بعض المتون، وكان من رفقائه في الطب عنده: الشيخ محمود الحبال، والشيخ عبد الحميد الدقر، والشيخ سليمان الحجازي، والشيخ محيي الدين الكردي، والشيخ جميل الخوام، والشيخ بشير كروما.
وفي هذه المرحلة تعرف شيخنا بسيدي محمد الهاشمي، دله عليه واصطحبه لزيارته شيخه الشيخ حسني البغَّال رحمه الله، فتعلق به، وصحبه ولازمه إلى وفاته.
في ميدان التصوف:
تلقى الشيخ علوم التوحيد والتصوف ذوقاً وحالاً وسلوكاً ومقالاً عن شيخه سيدي محمد الهاشمي رحمه الله تعالى، شيخ الطريقة الشاذلية الدرقاوية العلية في بلاد الشام، وكان يقرأ العبارة في درس الشيخ، صحبه ملازماً في دروسه ومجالسه ثلاثين عاماً، وأجازه شفاهاً بالورد العام بالطريقة الشاذلية، وأدخله الخلوة، وقد قال فيه: (سيدي عبد الرحمن يصلح للإرشاد والطريق)، شهد على ذلك الشيخ عبد الوكيل الدروبي – ر حمه الله - وغيره.
وأجازه نقيب الأشراف بدمشق الشيخ سعيد الحمزاوي بما أجازه شيخه الهاشمي إجازة خطية بالأوراد العامة والخاصة، وأذن له بالإرشاد والتسليك، وأجازه الشيخ سعيد الكردي،كما أجازه سيدي الشيخ علي بن محمد البوديلمي.
- خليفة سيدي الشيخ أحمد بن عليوه في تلمسان - بما أجازه به شيخه ابن عليوه في الأوراد العامة والخاصة، وذلك مشافهة في جامع الدرويشية على ملأ من أهل العلم والفضل، وأذن له بالإرشاد والتسليك، وقد قام – جزاه الله خيراً وفسح في مدته - بذلك على خير وجه.
شعر الشيخ:
بدأ الشيخ منذ صباه نظم القصائد في المعرفة الإلهية وأحوال السالكين إلى الله، وفي مدح الحضرة المحمدية، وقرأ الكثير منها على شيخه سيدي محمد الهاشمي، ولم يأذن له بتضمين اسمه في بيت منها؛ إيثاراً للخفاء، وبعداً عن الشهرة والظهور كما يقول سيدي ابن عطاء الله: (ادفن وجودك في أرض الخمول؛ فما نبت مما لم يدفن ... لا يتم نتاجه).
وقال له الشيخ –رحمه الله تعالى- عندما سمع منه قصيدته "رُفِعَتْ أَسْتَارُ البَيْن": (من يسمعها... يظنها للشيخ الأكبر) يعني سلطان العارفين سيدي محيي الدين ابن عربي قدس الله سره.
ومن قرأ أشعار أولئك العارفين كابن عربي وأبي مدين وابن الفارض، ثم قرأ شعر الشيخ... رأى هذا وذاك يخرج من مشكاة واحدة.
وللشيخ أشعار وقصائد في شتى فنون الشعر وأبوابه، من الرثاء إلى الألغاز، فقد رثى عدداً من العلماء بقصائد طنانة، جارى فيها كبار الشعراء في العصر الحديث، ولا يذهبن بك الظن إلى أن ما بين دفتي هذا "الديوان" هو شعر الشيخ كله فتستقلَّه؛ إنما هو جزء منه، وكثير منه قد ضاع أو تناثر بين أيدي الناس، ولو تيسر جمعه... لخرج يربو على هذا بكثير.
في ميدان الحياة:
جاهد الشيخ ضد الفرنسيين أيام الاحتلال، وشارك في الثورة السورية وهو دون العشرين، وله قصيدة عصماء في الثورة والإضراب، ألقاها على مدرج جامعة دمشق أمام أعضاء الحكومة (عام 1945م)، وعمل في الغزل والنسيج، وكافح وناضل من أجل حقوق العمال... حتى اختير رئيساً لاتحاد عمال النسيج في دمشق، وعضواً في اتحاد نقابات العمال في سورية وفي اتحاد العمال العرب، وله قصائد مطولة في الدفاع عن حقوق العمال، ألقاها في مناسبات متعددة، وتلقى من أجل جهاده ذلك شهادات تقديرية متعددة.
تسلم الخطابة في عدد من مساجد دمشق، آخرها جامع الخياط في حي المهاجرين قرب داره العامرة.
تزوج ورزق عدداً من البنين والبنات، وله منهم ذرية طيبة، وابتلي بفقد ولده حسان – رحمه الله تعالى - فصبر.
قدوة أهل العصر، ومعتقد الناس؛ لما عرف به من استقامة وتواضع، وصبر وحلم، داره مفتوحة للقاصدين من طلبة العلم، والشيخ يرجع إليه العلماء في المعضلات من مسائل علم التوحيد وغيره، له عناية شديدة بالسنن النبوية وآداب الشريعة، ينكر البدع التي دخلت في التصوف وهي ليست منه، ويدعو إلى تصوف مقيد بالكتاب والسنة، بعيداً عن خرافات أهل الجهل وضلالات أهل الزندقة.
وهو يرى أن التصوف: هو العمل بالكتاب والسنة، وأن الصوفي: هو عالم عمل بعلمه... فورثه الله تعالى علم ما لم يكن يعلم، ولما سئل عن الذين يضربون أنفسهم بالحديد والنار وما يفعلونه من (ضرب الشيش)... قال: (أولى من هذا أن تجد ضالاً فتهديه إلى الحق، أو جاهلاً فتعلمه، أو مريضاً فتقراً عليه).
ومن كلامه في العلاقة بين الأسباب والمسببات: (السبب واجب، ونفي التأثير عنه واجب).
ويقول في المحبة: (أصل المحبة وارد شارد، نزل في قلب جامد، فحركته لواعج المحبة، فاضطرمت فيه نارها من كثرة الحركة، فتبخر ما كان في أحشائه من رواسب رطوبات حضيضه، ففاضت من ذلك عيناه معبرةً عما يَكِنُّ في أحشائه من لواعجها).
بارك الله في عمر شيخنا الجليل، وأدام النفع به، ومتعه بالقوة والعافية، إنه سميع مجيب([2]).


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ




([1]) على التقريب.
([2]) أشرنا في الحاشية السابقة إلى أن هذه الترجمة كتبت في حياة الشيخ، هذا وقد فاضت روح الشيخ إلى بارئها في عصر يوم الثلاثاء (20) ربيع الآخر (1425هـ) الموافق (8) حزيران (2004م)، وشيِّع من داره في حي المهاجرين سليمة، مصطبة جادة سادسة، وصلي عليه في جامع الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي بُعيد صلاة ظهر يوم الأربعاء (9) حزيران، بحضور لفيف من أهل العلم وجمهرة عظيمة من آلاف المحبين الذين حضروا من بقاع شتى، من الشام وغيرها، وأقيم له عزاء كبير في ساحة مسجد العثمان، وألقى السادة العلماء كلمات عديدة، تحدثوا فيها عن مناقبه وكريم أخلاقه رحمه الله تعالى.
رحم الله شيخنا الجليل، وأسكنه فسيح جناته، وجمعنا به في مستقر رحمته في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، إنه سميع قريب مجيب.