استدعته تقديراً منهم لنضاله، وفي روسيا لم يحفل بقرار الاعدام الذي اصدره القائد الروسي، واستطاع في حوادث 31 مارت بخطبة واحدة تهدئة ثماني كتائب هائجة من الجيش وجلبها الى الطاعة. وعندما قال له باشوات المحكمة العسكرية العرفية 1: "انت ايضاً رجعي فقد طالبت بحكم الشريعة" لم يحفل بتهديدهم ادنى احتفاء بل اجابهم: "اذا كانت المشروطية عندكم تعني استبداد فئة معينة فليشهد الثقلان انني رجعي، وانا مستعد للتضحية بروحي في سبيل مسألة واحدة فقط من مسائل الشريعة" مما أذهل الضباط الكبار. وبينما كان يتوقع حكم الاعدام اصدروا قرارهم بتبرئته وتخلية سبيله. ولم يشكرهم على قرارهم هذا، بل هتف وهو في طريقه للخروج "لتعش جهنم للظالمين". وفي ديوان الرئاسة في انقرة -كما ادرج في قرار لمحكمة افيون - عندما قال له مصطفى كمال في غضب:
"لقد دعوناك هنا لكي نستأنس بارائك السديدة، فاذا بك تكتب اموراً حول الصلاة فبذرت الخلاف فيما بيننا" 2 فأجابه امام ما يقرب من خمسين نائباً:
"ان اكبر مسألة بعد مسألة الايمان هي الصلاة. ومن لايصلي يعدّ خائناً وحكم الخائن مردود".
فاضطر ذلك القائد الصارم الى كظم غيظه والى اعطاء بعض الترضية له، ثم انه لم يسجل رجال أمن الحكومة في ست ولايات اية حادثة تخل بالامن لطلبة النور مع انهم يعدّون بمئات الالاف سوى حادثة صغيرة تتعلق بقيام احد الطلبة الصغار بدفاع شرعي. ولم يسمع احد ان طالباً من طلاب النور دخل السجن بسبب جرم او جناية، وما دخل السجن الاّ وأصلح المسجونين. ومع ان مئات الالاف من نسخ رسائل النور منتشرة في ارجاء البلد فلم يشاهد احد ضرراً لها، بل لم يجدوا منها سوى النفع طوال ثلاث وعشرين سنة. واصدرت ثلاث محاكم لثلاث حكومات احكامها
_____________________
1 وهي المحكمة العسكرية العرفية التي عقدت برئاسة خورشيد باشا المعروف بقسوته، والتي انعقدت بعد حوادث 31مارت المذكورة اعلاه واصدرت قرارات عديدة بالاعدام وكان الاستاذ النورسي ضمن المتهمين المقدمين الى المحكمة - (المترجم).
2 عندما وصل الاستاذ النورسي الى «انقرة» وجد ان كثيراً من نواب المجلس الوطني لايصلون، فالقى عليهم خطبة بليغة استهلها بقوله: «ايها المبعوثون انكم لمبعوثون ليوم عظيم» وكانت النتيجة ان ستين نائباً عادوا الى الصلاة، وقام المجلس بتوسعة المصلى الموجود في البناية. - (المترجم).

الشعاع الرابع عشر - ص: 506

بالبراءة، كما ان مئات الالاف من الطلبة يشهدون ويصدقون باقوالهم وبافعالهم على قيمة رسائل النور. ثم أيجوز ان يتهم شخص منزوٍ ومنعزل وكبير السن وفقير ويرى نفسه على حافة القبر وترك بكل قوته وقناعته الاشياء الفانية، فلا يهتم باية رتبة دنيوية بل هو في شغل شاغل بما يكفّر عن تقصيراته السابقة وبامور تنفع حياته الخالدة، وهو لشدة شفقته ولرغبته في تجنيب الابرياء والشيوخ اية اضرار تلحق بهم فانه يتجنب الدعاء على ظالميه ومعذبيه.. أيجوز ان يُتهم مثل هذا الشخص ويقال بحقه: ان هذا الشيخ المنزوي يحاول الاخلال بالأمن ويفسد الاستقرار، وغايته هي المؤامرات الدنيوية وهي القصد من اتصالاته ومكاتيبه، لذا فهو مذنب؟. ان من يقول هذا بحقه ويحكمون عليه في ظل ظروف قاسية لاشك انهم مذنبون، ومذنبون جداً، وسيدفعون ثمن هذا في المحكمة الكبرى يوم الحشر.
مثل هذا الرجل الذي هدّأ ثماني كتائب عسكرية واجبرها على الانقياد للنظام بخطبة واحدة واستطاع قبل اربعين سنة بمقالة واحدة ان يجعل الالاف من الناس ينحازون اليه ويكونون انصاره، ولم يحن رأسه امام ثلاثة قواد جبارين - المذكورين سابقاً - ولم يخش منهم ولم يتملق لهم وقال امام المحاكم: ألا فلتعلموا جيداً بانه لو كان لى من الرؤوس بعدد ما في رأسى من شعر وفصل كل يوم واحد منها عن جسدى فلن احني هذا الرأس الذى نذرته للحقائق القرآنية امام الزندقة والكفر المطلق، فلن اخون الوطن والامة والاسلام. فهل يجوز بعد هذا ان يقال لمثل هذا الشخص الذي لم يكن له علاقة مع أحد في مدينة "امير داغ" الا مع بضعة من اصدقاء الآخرة اضافة الى ثلاث من الذين كانوا يقومون بشؤون خدمته... أيجوز ان يقال:
ان سعيداً هذا عمل سراً في "امير داغ" كي يخل بالأمن، فقد سمم أفكار بعض افراد الشعب هناك، فقام عشرون شخصاً هناك بمدحه وكتابة مكاتيب خاصة له، مما يبرهن على انه يعمل سراً ضد النظام الثوري للحكومة؟ واستناداً الى هذه التهمة فقد اتبعت سياسة عدائية ضده وحكم عليه بالحبس الشديد لمدة سنتين حيث وضع في سجن انفرادي وفي عزلة تامة، ولم يسمحوا له بالكلام والدفاع عن نفسه في المحكمة.

الشعاع الرابع عشر - ص: 507

لأجل كل هذا فانني احيل هؤلاء الذين عذبوني وابتعدوا هذا الابتعادعن العدالة وعن الانصاف الى ضمائرهم.
وهل يعقل وهل من الممكن ان يقوم مثل هذا الشخص الذي نال توجّه الناس اليه اكثر مما يستحقه والذي حمل الالوف على الطاعة والانقياد بخطبة واحدة، وجعل الالاف من الناس ينضمون الى جمعية الاتحاد المحمدي بمقالة واحدة منه، واستمع الى خطبته خمسون الف شخص في جامع اياصوفيا بكل تقدير .. هل يعقل وهل يمكن ان يقوم مثل هذا الشخص بعمل سري طوال ثلاث سنوات في مدينة "اميرداغ" ثم لا يوفق الاّ في اقناع بضعة اشخاص ويترك امور الآخرة وينغمس في مؤامرات السياسة فيملأ قبره - القريب منه - بالظلمات بدلاً من النور؟ أيمكن هذا؟ ان الشيطان نفسه لايمكن ان يقنع بهذا أحداً.
الرابعة:
لقد ابرزوا عدم قيامي بلبس القبعة كسبب مهم لإدانتي ولم يسمحوا لي بالكلام، وقد كنت ناوياً ان اقول لهم:
لقد بقيت في مدينة "قسطموني" مدة ثلاثة أشهر موقوفاً في مركز الشرطة هناك ولم يقل لي أحد: "عليك ان تضع القبعة على رأسك". وفي ثلاث محاكم لم اضع قبعة على رأسي ولم احسر عن رأسي في جلسات هذه المحاكم، ولم يتعرض أحد لي. صحيح ان بعض الظالمين الذين لم يكن لديهم نصيب من الدين اتخذوها حجة وتعرضوا لي بشكل غير رسمي بالاذى طوال ثلاث وعشرين سنة وضيقوا عليّ كثيراً وآذوني. وان الاطفال والنساء واكثر القرويين والموظفين في الدوائر الرسمية والذين يلبسون غطاء الرأس، غير مضطرين الى لبس القبعة، اذ لا فائدة او مصلحة مادية في ذلك، اذن فان شخصاً منزوياً مثلي قاسى عشرين عاما ًَ بسبب عدم لبس القبعة والافتراءات، علماً بان جميع المجتهدين وجميع شيوخ الاسلام منعوا لبسها، والآن يعودون الى ايذائي وعقوبتي دون اي وجه حق، فكما لايتعرض احد الى الذين يشربون الخمر جهاراً نهاراً في شهر رمضان ولايصلون باسم الحرية الشخصية، لذا

الشعاع الرابع عشر - ص: 508

فان الذي يتهمني من اجل قيافتي مراراً وتكراراً بهذا العناد وبهذه الشدة سوف يسألون عن هذا عندما يشاهدون الحبس الانفرادي الابدي في القبر ويحضرون الى المحكمة الكبرى .
الخامسة:
ان رسائل النور التي حازت على قبول مائة الف من أهل الايمان والتي قدمت طوال عشرين عاماً منافع عديدة - خالصة من اية شائبة من الضرر- للامة وللوطن تُصادر لأتفه الاسباب: فمثلا صودرت مجموعة (ذو الفقار - المعجزات الأحمدية) - التي انقذت ايمان مائة الف شخص - لورود تفسير صحيح ومحقّ لآيتين كريمتين في صفحتين فقط من مجموع صفحاتها البالغة اربعمائة صفحة مع ان هذه المجموعة تعرضت لمرور الوقت، وصدرت خلاله قوانين عفو عديدة، فهل يجوز مصادرة تلك المجموعة القيمة النافعة من اجل صفحتين فقط؟ والآن تتم مصادرة رسائل اخرى قيمة بسبب كلمة او كلمتين - يعطون لها معاني خاطئة - ضمن الف كلمة. وكل من سمع لائحة الادعاء الثالثة هذه والقرار الذي نشرناه يتأكد مما نقول.
اما نحن فاننا نقول لكل مصيبة نراها:
(انا لله وانا اليه راجعون) و (حسبنا الله ونعم الوكيل).
السادسة:
انني اقول للذين يتهمون المترجم المسكين لرسائل النور(اي نفسه) بسبب قيام بعض طلبة النور بثناء مبالغ فيه وحسن ظن مفرط بارسال رسائل تشجيع وتهنئة وتقدير وشكر بعد ان استفادوا استفادة كبرى من البراهين الايمانية التي لاتتزعزع واكتسابهم العلوم الايمانية بدرجة علم اليقين... اقول لهم:
انني شخص ضعيف وعاجز ومنفي ونصف امي، وعندما كانوا يثيرون الناس ضدي بدعاياتهم ويخوفونهم مني، كنت كلما أجد دواء لادوائى من أدوية القرآن الكريم ومن حقائقه الايمانية الرفيعة كتبت تلك الحقائق القيمة ايماناً منى انها ستكون علاجاً شافياً لابناء الامة والوطن، ولما كان خطي رديئاً جداً فقد كنت بحاجة ماسة الى معاونين، فيسّرت العناية الالهية لي معاونين خاصين وصادقين وثابتين.

الشعاع الرابع عشر - ص: 509

ومن الطبيعي انني لا استطيع ان ارد بشكل قاطع حسن ظنهم ومدحهم المخلص، او ان اوبخهم على هذا فأجرح مشاعرهم، فمثل هذا التصرف يخالف الانوار المستلهمة من خزينة القرآن الكريم ويعاديها ويهوّن منها. لذا فلكي لايبتعد عني هؤلاء المعاونون من ذوي الاقلام الالماسية والقلوب الشجاعة فانني كنت احول مديحهم لشخصي العاجز المفلس الى رسائل النور التي هي صاحبة الحق في هذا المديح لانها تعكس المعجزة المعنوية للقرآن الكريم، واحيلها الى الشخصية المعنوية لطلاب النور. وعندما كنت اقول لهم: "انكم تعطون لي حصة تزيد على حصتي بمائة مرة" كنت اوذي مشاعرهم الى حد ما. فهل هناك مادة قانونية تضع شخصاً في موقع الاتهام واللوم لأن افراداً آخرين يمدحونه بالرغم من انه كاره لهذا المديح؟ أتوجد مثل هذه المادة القانونية لكي يمكن تبرير قيام موظف رسمي اتهامي باسم القانون؟
هذا مع العلم انه ذكر في الصفحة رقم (54) من القرار المنشور للائحة الاتهام ضدنا قولي:
"ان ذلك الشخص العظيم الذي سيظهر في آخر الزمان سيكون من نسل آل البيت، اما نحن معشر طلاب النور فيمكن ان نعد من آل البيت من الناحية المعنوية فقط. ثم انه لايوجد في مسلك النور مكان للانانية او لتبجيل شخص او الرغبة في مقامات دنيوية، او التطلع نحو الجاه والشهرة أبداً. بل انني ارى نفسي مضطراً حتى لترك المقامات الاخروية - ان اعطيت لي- كي لا أخل بالاخلاص الموجود في المسلك النوري". . .
كما ورد في الصفحة (22) وفي الصفحة (23) من قرار اللائحة هذه العبارات: "معرفة الانسان تقصيره امام الله وادراك فقره نحوه وعجزه امامه والالتجاء اليه بذل وخشوع، فارى نفسى بتلك الشخصية اشقى واعجز وافقر واكثر تقصيراً امام الله من اى احد كان من الناس، فلو اجتمعت الدنيا فى مدحى والثناء علىّ لا تستطيع ان تقنعني باننى صالح وفاضل.... لن ابوح بكثير من مساوئ شخصيتى الثالثة ومن احوالها السيئة لئلا انفركم عنى كلياً. فالفضل الالهى هو الذى يسخر شخصيتى التى

الشعاع الرابع عشر - ص: 510

هى كأدنى جندى، فى خدمة اسرار القرآن التى هى بحكم اعلى منصب للمشيرية وارفعها. فالنفس ادنى من الكل والوظيفة اسمى من الكل، فألف شكر وشكر لله سبحانه".
ومع ان اللائحة اقتبست العبارات اعلاه من كلامنا وادرجتها في متنها، الا ان الذين يريدون وضعي في موضع المذنب لمجرد قيام بعض الاشخاص بمدحي ووصفي باننى مرشد عظيم ومهدى - بانني هديتهم بالمعنى الوارد في رسائل النور- لاشك انهم يستحقون نيل جزاءهم على ما اقترفوه من ذنوب كبيرة.
السابعة:
قامت محكمة "دنيزلي" ومحكمة الجنايات الكبرى في "انقرة"، ومحاكم التمييز باصدار قراراتها بالاجماع على تبرئتنا وعلى تبرئة رسائل النور باجمعها، حيث اعادت هذه الرسائل وكذلك جميع خطاباتنا الينا، ومع انهم قالوا انه "حتى على فرض وقوع خطأ في قرار التبرئة لمحكمة "دنيزلي" فما دامت محكمة التمييز قامت بتبرئتكم، فان قرار التبرئة اصبح قطعياً وثابتاً ولا يمكن سوقكم الى المحكمة مرة اخرى".ومع انني قضيت ثلاث سنوات في مدينة "اميرداغ" منزوياً لا أتصل الا مع بضع ممن يقومون بشؤون خدمتي بشكل متناوب (وكانوا يعملون كمساعدي خياط) ولا اتحدث مع أحد الا مع بعض المتدينين في حالات نادرة وضرورية ولمدة بضع دقائق فقط، وسوى ارسال رسالة واحدة فقط في الاسبوع من اجل التشجيع على قراءة رسائل النور (حتى انني لم ارسل الى شقيقي المفتي الا ثلاث رسائل طوال ثلاث سنوات)، بل تركت التأليف الذي كنت عاكفاً عليه منذ ثلاثين سنة سوى تأليف نكتتين اثنتين بعشرين صفحة تناولت موضوعين مهمين ومفيدين جداً لاهل الايمان ولاهل القرآن وهما "حكمة التكرار في القرآن" و "بعض المسائل حول الملائكة"... لم اؤلف عداهما ولكني وافقت على ضم الرسائل التي برأتها المحاكم وجعلها بشكل مجلدات، وعندما قامت المحكمة بارجاع خمسمائة نسخة من رسالة "الآية الكبرى" التي كانت مطبوعة بالاحرف القديمة، فقد اعطيت موافقتي لاخواني

الشعاع الرابع عشر - ص: 511

باستنساخها بوساطة جهاز الاستنساخ - لعلمي بان القانون لايمنع ذلك بصورة رسمية - وذلك لكي يستفيد العالم الاسلامي منها، وانشغلت فقط بتصحيحها ولم انشغل ابداً بالسياسة، حتى انني فضلت البقاء في غربة أليمة ولم ارجع الى بلدتي -كما فعل جميع المنفيين الآخرين - رغم صدور الاذن الرسمي بذلك لكي لا انشغل بالدنيا وبالسياسة.
اذن فان القيام بتوجيه هذا الاتهام الثالث المحتوي على امور باطلة وكاذبة وعلى تفسيرات خاطئة ومحاولة ادانة مثل هذا الرجل يحتوي على معنيين مذهلين - سوف لن اقولهما الآن - وقد اثبتت المدة الأخيرة البالغة عشرين شهراً هذا الأمر. وانا اقول: حسبهم القبر وسقر، واحيل امري الى المحكمة الكبرى يوم القيامة.
الثامنة:
بعد ان بقيت رسالة "الشعاع الخامس" سنتين لدى محكمة "دنيزلي" ومحكمة "انقرة" اعيدت الينا. وبعد ان صدر القرار بتبرئتها سمحت بنشرها - مع دفاعي في تلك المحكمة - في آخر مجموعة "سراج النور". صحيح انني كنت احتفظ بها كرسالة خاصة ليست معروضة على الناس، ولكن ما دامت المحكمة شهرت بها واعلنتها ثم اعادتها الينا بعد براءتها، فقلت بانه لاضرر إذن من نشرها، لذا اذنت لهم بنشرها. وكان اصل هذه الرسالة قد كتب قبل حوالى اربعين سنة حول تأويلات احاديث متشابهة كانت قد انتشرت بين الناس منذ القديم، ومع ان عدداً من علماء الحديث ضعّفوا قسماً من هذه الأحاديث، الا انني قمت بكتابة هذه الرسالة انقاذاً لاهل الايمان من الشبهات لان المعاني الظاهرة لهذه الاحاديث كانت تتسبب في اعتراضات كثيرة عليها، الا ان قسماً من تأويلاتها الخارقة ظهرت امام الاعين، لذا اضطررنا الى اخفاء هذه الرسالة وجعلها رسالة سرية خاصة لكي لا تُفسر تفسيراً خاطئاً، وبعد ان قامت عدة محاكم بتدقيقها وتشهيرها ثم إعادتها الينا، الا انها عادت مرة اخرى الى اتخاذها سبباً في ادانتنا، لذا فاننا نحيل مدى ابتعاد هذا العمل

الشعاع الرابع عشر - ص: 512

عن العدالة وعن الحق وعن الانصاف الى ضمائر هؤلاء الذين يريدون ادانتنا بسبب من قناعاتنا الوجدانية، كما نحيل شكوانا هذه الى المحكمة الالهية الكبرى ونقول: (حسبنا الله ونعم الوكيل)
التاسعة:
وهذه نقطة مهمة جداً ولكننا نمسك عن ذكرها لئلا نغضب الذين حكموا علينا، وذلك لاجل قيامهم بقراءة رسائل النور.
العاشرة:
وهذه نقطة قوية ومهمة ولكننا نمسك ايضاً عن ذكرها حاليا لكي لا تدفعهم الى الاستياء والامتعاض.

سعيد النورسي
الموقوف في السجن الانفرادي

* * *

الشعاع الرابع عشر - ص: 513

عريضة مقدمة الى مجلس الوزراء

هذا قسم من العريضة المقدمة الى مجلس الوزراء قبل خمسة عشر عاماً واثناء محكمة "اسكي شهر":
يا أهل الحل والعقد!
لقد تعرضت لظلم يندر وجوده في الدنيا. ولما كان السكوت على هذا الظلم يعدّ استهانة بالحق وعدم احترام له فقد اضطررت الى افشاء حقيقة مهمة جداً، فأقول:
إما ان تقوموا باعدامي وببيان ذنبي الذي استلزم حكماً مقداره مائة سنة وسنة ضمن دائرة القانون واطاره، أو برهنوا على انني مجنون وفاقد للعقل، أو اعطوا لرسائلنا ولنا ولاصدقائنا الحرية الكاملة وحاسبوا الذين تسببوا في ايقاع الاذى بنا.
اجل! لابد ان يكون لكل حكومة قانون واحد، واصول واحدة، حيث تُعطى العقوبات على اساس ذلك القانون، فاذا لم يكن في قوانين الحكومة الجمهورية مايبرر ايقاع الاذى الشديد بي وباصدقائي فان من المفروض ومن الواجب تقديم الترضية الضرورية والتقدير والمكافأة لنا مع اعطائنا كامل الحرية، ذلك لانه لو كانت خدمتي القرآنية تعدّ عملاً عدائياً موجهاً ضد الحكومة فانه يلزم اصدار حكم عليّ بالسجن لمدة مائة سنة وسنة او بالاعدام، وكذلك اصدار عقوبات قاسية على الذين ارتبطوا معي في هذه الخدمة بشكل جدي بدلاً من الحكم عليّ بسنة واحدة وعلى اصدقائى بستة اشهر. فان لم تكن خدماتنا هذه موجهة ضد الحكومة، فعليها ان تقابلنا بالتقدير والمكافأة بدلاً من العقاب والسجن والأذى والاتهام. ذلك لان مائة وعشرين رسالة، اصبحت ترجماناً لهذه الخدمة، واستطاعت ان تتحدى فلاسفة اوروبا وان تهدم كل اسسهم الفكرية وتجعلها اثراً بعد عين.
لاشك ان هذه الخدمة الفعالة والمؤثرة ستؤدي إما الى نتيجة مخيفة ، او الى ثمرة علمية راقية ونافعة جداً، لذا لايمكن اصدار قرار بحبسي سنة واحدة وكأننا نلعب

الشعاع الرابع عشر - ص: 514

لعب الاطفال من اجل ذر الرماد على العيون واستغفال العامة والتستر على مؤامرات الظالمين ضدنا، ذلك لان امثالي اما ان يصعدوا على المشنقة بكل فخر ويعدموا ، واما ان يكونوا احراراً في الموقع الذي يستحقونه.
اجل!.. ان اللص الماهر الذي يستطيع ان يسرق الماسات بقيمة آلاف الليرات. ان قام هذا اللص بسرقة قطع زجاجية بقيمة عدة قروش وتم الحكم عليه بنفس الحكم من سرقة الماسات الثمينة، فانه مامن لص او ذي عقل وشعور يفعل ذلك. لان امثال هذا اللص يكون ذكياً وحاذقاً ولايتورط في عمل في غاية الحمق والبلاهة.
ايها السادة:
لنفرض انني كنت مثل ذلك اللص حسب ماتتوهمون، فلماذا اختار ناحية بائسة من نواحي مدينة "اسبارطة" حيث بقيت منزوياً فيها مدة تسع سنوات. اذن فبدلاً من توجيه افكار بضعة من الافراد المخلصين (الذين تم الحكم عليهم احكاماً خفيفة) نحو معاداة الحكومة والقاء نفسي ورسائل النور - التي هي غاية حياتي وهدفها- الى الخطر فقد كان من الافضل لي البقاء في موقع كبير في "انقرة" او في "استانبول" - كما كنت في السابق - وتوجيه الالاف من الناس نحو الغاية التي ابتغيها، عند ذلك كنت استطيع ان اتدخل وان اشارك في امور الدنيا بعزة تليق بمسلكي بدلاً من التعرض لمثل هذه العقوبة التافهة والذليلة.
ولاجل ان ابين مدى الخطأ الذي يقع فيه الذين يريدون دفعي الى رتبة واطئة لا نفع فيها ولا اهمية لها، فانني اقول مضطراً مذكراً ببعض انانيتي وريائي السابقبن وليس من اجل الفخر والمدح:
ان الذين تيسرت لهم رؤية دفاعي الذي طبع تحت عنوان "شهادة مدرستين للمصيبة" يشهدون انه استطاع بخطبة واحدة جلب ثماني كتائب من الجنود الى الطاعة في احداث 31 مارت، وكما كتبت الجرائد آنذاك استطاع بمقالة واحدة في زمن حرب الاستقلال باسم "الخطوات الست" ان يحول رأى العلماء في استانبول ضد الانكليز، مما كان له اثر ايجابي كبير في الحركة الملية (الوطنية) وفي جامع اياصوفيا استمع الالاف الى خطبته، وفي مجلس المبعوثان (المجلس النيابي) في انقرة