أنت غير مسجل في منتديات البوحسن . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا

آخر 10 مشاركات
الأذكار           أعوذ بكلمات الله التَّامَّة من غضبه وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأنْ يحضرون           
العودة   منتديات البوحسن > الشريعة الغراء > الرد على شبهات المخالفين

إضافة رد
قديم 01-25-2009
  #1
محب الاولياء
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 120
معدل تقييم المستوى: 16
محب الاولياء is on a distinguished road
افتراضي الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية رضي الله عنهم

الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية

بسم الله الرحمن الرحيم
لا يشك مسلم عرف الإسلام حقيقة أن الصوفية الحقيقية هي التطبيق العملي لدين الإسلام في الاعتقاد والفقه والسلوك . ولا تزال بالعبد حتى ترقيه إلى مرتبة الإحسان التي هي أعظم ما ما يتطلع إليه الناس وأعظم ما يسعى إليه أصاحب الهمم العالية . وعلماء الصوفية هم ورثة الأنبياء حقيقة وهم أولياء الله تعالى الذين يصدق عليهم قول الله تعالى { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم } [ يونس : 62- 64 ] وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"إن من عباد الله عبادا يغبطهم الأنبياء والشهداء. قيل: من هم لعلنا نحبهم؟ قال: قوم تحابوا بنور الله- عز وجل- من غير أرحام ولا أنساب، وجوههم نور، على منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس. ثم قرأ: { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ".
رواه أبويعلى والنسائي في الكبرى وابن حبان في صحيحه.

وهم يتورعون عن تكفير أهل لا إله إلا الله ويعتبرونهم لا يخرجون عن الشريعة الإسلامية جملة وإن كانوا
قد حادوا عن الفرقة الناجية .

وقد ابتلوا بتطاول السفهاء عليهم كما تطاولوا على الأنبياء عليه الصلاة والسلام من قبل ،بالبهت والكذب وتحريف الحقائق .وخلطوا بين الصوفية والأدعياء .
وممن بالغ في التطاول والإفك والتكفير فرقة تسمي نفسها السلفية ولا سلف لهم من أهل الحق بل سلفهم الشيطان وحزبه .فكفروا أولياء الله ووقعوا في أعراضهم وكفروا أهل التصوف وأرضوا الشيطان ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون .
وإليكم نماذج من فتاوى القوم تدل على إفكهم وجرأتهم على أولياء الله .
هذا سؤال وجه إلى الشيخ ابن باز ـ أحد رؤوسهم في هذا العصر ـ في برنامج نور على الدرب في إذاعة القرآن الكريم يقول السؤال: إذا حضرت بقرية وكان إمامها أحد الصوفية ولا يقبض يديه في الصلاة ولا يدلي بركبتيه قبل يديه إلى السجود فهل تجوز صلاتي خلفه أم لا ؟
الجواب : إذا كان موحداً معروفاً بالتوحيد ليس مشركاً وإنما عنده شيء من الجهل والتصوف ولكنه موحد مسلم يعبد الله وحده ولا يعبد المشايخ ويدعوهم من دون الله كالشيخ عبد القادر أو غيره بل يعبد الله وحده فلا بأس بالصلاة خلفه ومجرد كونه لا يضم يديه لا يمنع من الصلاة خلفه لأن ضم اليدين أمر مسنون وليس واجباً . من برنامج ( نور على الدرب ) ، شريط رقم ( 11 ) – مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الحادي عشر
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : ( أما العصاة فلا ينبغي أن يتخذوا أئمة لكن متى وجدوا أئمة صحت الصلاة خلفهم لأنهم قد يبتلى بهم الناس وقد تدعو الحاجة للصلاة خلفهم ،أما من يدعو غير الله أو يستنجد بالموتى ويستغيث بهم ويطلبهم المدد فهذا لا يُصلي خلفه ، لأنه يكون بهذا الأمر من جملة الكفار لأن هذا هو عمل المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وغيرها.

وهذا سؤال موجه إلى اللجنة الدائمة للإفتاء السؤال الثاني والخامس من الفتوى رقم ‏(‏9027‏)‏‏:‏
س 2‏:‏ يقول الناس عند النوازل والشدائد‏:‏ يا رسول الله‏,‏ وغيره من الأولياء‏,‏ ويذهبون إلى مقابر الصالحين في حالة المرض ويستغيثون بهم‏,‏ ويقولون‏:‏ إن الله يدفع البلاء بهم‏,‏ نحن نستمدهم لكن نيتنا إلى الله‏;‏ لأن المؤثر هو الله‏,‏ هل هذا شرك أم لا‏,‏ وهل يقال لهم‏:‏ إنهم مشركون‏؟‏ والحال أنهم يصلون ويقرأون القرآن وغيره من العمل الصالح‏.انتهى السؤال.‏
ج 2‏:‏ ما يفعله هؤلاء هو الشرك الذي كان عليه أهل الجاهلية الأولى‏,‏ فإنهم كانوا يدعون اللات والعزى ومناة وغيرهم ويستغيثون بهم‏;‏ تعظيما لهم‏,‏ ورجاء أن يقربوهم إلى الله‏,‏ ويقولون‏:‏ ‏{‏ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى‏}‏ ويقولون أيضا‏:‏ ‏{‏هؤلاء شفعاؤنا عند الله‏}‏ .....انتهى

ويقول الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار علماءهم :يشترط في الإمام أن يكون مسلمًا عدلاً في دينه وأخلاقه واستقامته، وأن يكون مثالاً طيبًا في التمسك بالسنة والابتعاد عن البدعة وترك الشرك ووسائله؛ فالذي يتخذالتوسل بالصالحين أو الأولياء أو الأموات على ما اعتاده عباد القبور اليوم، ويستعمل هذا، أو يدعي أن هذا أمر جائز؛ فهذا لا تصح الصلاة خلفه؛ لأنه مختل العقيدة، وإذا كان يتوسل بالصالحين؛ بمعنى أنه يطلب منهم الحوائج وتفريج الكربات وينادي بأسمائهم ويستغيث بهم؛ فهذا مشرك الشرك الأكبر المخرج من الملة؛ فليس بمسلم، فضلاً عن أن يتخذ إمامًا لمسجد. انتهى
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - (ج 1/ ص 90)

ــــــــــ
وللسلفية الوهابية مواقع على النت تنشر هذه الأفكار الهدامة ،فضلاً عن المدارس والجامعات ،والقنوات الفضائية كقناة المجد ،وقناة مكة ،وقناة الناس وغيرها من معاقل تكفيرالمسلمين .
فالواجب على المسلم أن يجتنب هذه المواقع امتثالاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ((مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ...)) ولا شك أن مجالس السلفية ومنتدياتهم ومواقعهم مجالس شر وإن وجد فيها خير فلا يقارن بضررها .كقول الله تعالى في الخمر والميسر ((وإثمهما أكبر من نفعهما ))
وتذكروا قول الله تعالى ((ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار )) نعوذ بالله من ذلك
نسأل الله أن يجعلنا سلماً لأولياء الله تعالى وأن يجعلنا ممن يحب في الله ويبغض في الله تعالى كما جاء في الخبر ((أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله

)).

وأسأل الله أن يوفقنا لما يرضيه ،وأن يجنبنا منتديات ومجالس من حاربوا أولياء الله ،وأن يهدينا وإياهم لما يرضيه وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه .
محب الاولياء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 01-25-2009
  #2
محب الاولياء
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 120
معدل تقييم المستوى: 16
محب الاولياء is on a distinguished road
افتراضي رد: الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية رضي الله عنهم

يقول سيدي الشيخ عبدالقادر عيسى رحمه الله تعالى وأعادنا علينا من بركاته : في كتاب حقائق عن التصوف : ـ
ومن الكلمات التي لها تأويل شرعي صحيح كلمة [مدد] التي يُردِّدها بعض الصوفية، فينادي بها أحدهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أو يخاطب بها شيخه.
وحجة المعترِض عليهم أن هذه الكلمة هي سؤال لغير الله واستعانة بسواه ولا يجوز السؤال إِلا له ولا الاستعانة إِلا به ؛ حيث قال الرسول (صلى الله عليه وسلم): «إِذا سألت فاسأل الله، وإِذا استعنت فاستعن بالله»(أخرجه مسلم)، ثم إِن الله تعالى بيَّن في كتابه العزيز أنه هو مصدر الإِمداد حين قال: {كلا ً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك } [الإِسراء: 20].
وقد جهل هؤلاء المعترضون أن السادة الصوفية هم أهل التوحيد الخالص، الذين يأخذون بيد مريديهم ليذيقوهم حلاوة الإِيمان، وصفاء اليقين ؛ ويخلصوهم من شوائب الشرك في جميع صوره وأنواعه.
ولتوضيح المراد من كلمة [مدد] نقول: لابد للمؤمن في جميع أحواله أن تكون له نظرتان:
ـ نظرية توحيدية لله تعالى، بأنه وحده مسبب الأسباب، والفاعل المطلق في هذا الكون، المنفردُ بالإِيجاد والإِمداد، ولا يجوز للعبد أن يشرك معه أحداً من خلقه، مهما علا قدره أو سمت رتبته من نبي أو ولي.
ـ ونظرة للأسباب التي أثبتها الله تعالى بحكمته، حيث جعل لكل شيء سبباً.
فالمؤمن يتخذ الأسباب ولكنه لا يعتمد عليها ولا يعتقد بتأثيرها الاستقلالي، فإِذا نظر العبد إِلى السبب واعتقد بتأثيره المستقل عن الله تعالى فقد أشرك، لأنه جعل الإِله الواحد آلهة متعددين. وإِذا نظر للمسبِّب وأهمل اتخاذ الأسباب، فقد خالف سنة الله الذي جعل لكل شيء سبباً. والكمال هو النظر بالعينين معاً، فنشهد المسبِّبَ ولا نهمل السبب. ولتوضيح هذه الفكرة نسوق بعض الأمثلة عليها:
ـ إِن الله تعالى وحده هو خالق البشر ؛ ومع ذلك فقد جعل لخلقهم سبباً عادياً، وهو التقاء الزوجين، وتكوُّنُ الجنين في رحم الأم، وخروجه منه في أحسن تقويم.
ـ وكذلك فإِن الله تعالى هو وحده المميت ؛ ولكنه جعل للإماتة سبباً هو ملك الموت، فإِذا لاحظنا المسبب قلنا: { الله يتوفى الانفس}
[الزمر: 42].
وإِذا قلنا: إِن فلاناً قد توفاه ملك الموت، لا نكون قد أشركنا مع الله إِلهاً آخر ؛ لأننا لاحظنا السبب، كما بينه الله تعالى في قوله: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} [السجدة: 11].
ـ وكذلك فإِن الله تعالى هو الرزاق، ولكنه جعل للرزق أسباباً عادية كالتجارة والزراعة.. فإِذا لاحظنا المسبب في معرض التوحيد، أدركنا قوله تعالى: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 58]. وإِذا لاحظنا السبب وقلنا: إِن فلاناً يُرزَقُ من كسبهِ، لا نكون بذلك قد أشركنا، فرسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده»(أخرجه البخاري). وقد جمع الرسول (صلى الله عليه وسلم) بين النظرتين توضيحاً للأمر وبياناً للكمال في قوله: «وإِنما أنا قاسم والله يعطي»( أخرجه البخاري).
ـ وكذلك الأمر بالنسبة للإِنعام، ففي معرض التوحيد قوله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53]. لأنه المنعم الحقيقي وحده. وفي معرض الجمع بين ملاحظة المسبِّب والسبب قوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه ..} [الأحزاب: 37]. فليس الرسول (صلى الله عليه وسلم) شريكاً لله في عطائه، وإِنما سيقت النعم لزيد بن حارثة رضي الله عنه بسببه (صلى الله عليه وسلم )، فقد أسلم على يديه، وأُعتِقَ بفضله، وتزوج باختياره..
ـ وكذلك بالنسبة للاستعانة، إِذا نظرنا للمسبب قلنا: «إِذا استعنْتَ فاستعن بالله». وإِذا نظرنا للسبب قلنا: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2]. «والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه»(أخرجه مسلم ). فإِذا قال المؤمن لأخيه: أَعِنِّي على حمل هذا المتاع ؛ لا يكون مشركاً مع الله تعالى أحداً أو مستعيناً بغير الله، لأن المؤمن ينظر بعينيه، فيرى المسبِّب والسبب، وكل من يتهمه بالشرك فهو ضال مضل.
ـ وهكذا الأمر بالنسبة للهداية ؛ إِذا نظرنا للمسبب، رأينا أن الهادي هو الله وحده، لهذا قال الله تعالى لرسوله (صلى الله عليه وسلم): { إنك لاتهدي من أحببت } [القصص: 56]. وإِذا لاحظنا السبب، نرى قول الله تعالى لرسوله (صلى الله عليه وسلم): {وإنك لتهدي الى سراط مستقيم} [الشورى: 52]. أي تكون سبباً في هداية من أراد الله هدايته.
والعلماء العارفون المرشدون هم ورثة الرسول (صلى الله عليه وسلم) في هداية الخلق ودلالتهم على الله تعالى. فإِذا استرشد مريد بشيخه، فقد اتخذ سبباً من أسباب الهداية التي أمر الله بها، وجعل لها أئمة يدلون عليها {و جعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24].
وصلة المريد هي صلة روحية، لا تفصلها المسافات ولا الحواجز المادية، وإِذا كانت الجُدُر والمسافات لا تفصل أصوات الأثير فكيف تفصل بين الأرواح المطلقة ؟! لذا قالوا: (شيخك هو الذي ينفعك بُعدُه كما ينفعك قربُه) وبما أن الشيخ هو سبب هداية المريد ؛ فإِن المريد إِذا تعلق بشيخه، وطلب منه المدد، لا يكون قد أشرك بالله تعالى، لأنه يلاحظ هنا السبب، كما أوضحناه سابقاً، مع اعتقاده أن الهاديَ والمُمِدَّ هو الله تعالى، وأن الشيخ ليس إِلا سبباً، أقامه الله لهداية خلقه، وإِمدادهم بالنفحات القلبية، والتوجيهات الشرعية. ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) هو البحر الزاخر الذي يستمد منه هؤلاء الشيوخ وعنه يصدرون.
فإِذا سلمنا بقيام الصلة الروحية بين المريد وشيخه، سلمنا بقيام المدد المترتب عليها، لأن الله يرزق البعض بالبعض في أمر الدين والدنيا. انتهى كلامه رحمه الله تعالى .

ولمزيد الفائدة والبركة انظر إلى كتاب هذا الإمام على هذا الرابط http://www.albwhsn.net/vb/showthread.php?t=42

التعديل الأخير تم بواسطة عبدالقادر حمود ; 04-15-2011 الساعة 03:23 PM
محب الاولياء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 01-25-2009
  #3
محب الاولياء
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 120
معدل تقييم المستوى: 16
محب الاولياء is on a distinguished road
افتراضي رد: الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية رضي الله عنهم

وجاء في كتاب وقفات وإيضاحات مع كشف الشبهات لغيث الغالبي في رده على كتاب كشف الشبهات ل محمد بن عبدالوهاب ما نصه :الصورة الثالثة: دعاء الداعي غير الله عزوجل فيجوز بشروط وهي:
1ـ أن لايتصور ولا يعتقد فيه إلا أنه سبب فقط لامتصرف ولا موجد ولا مستقل بشيء من الأمور ولا شريك لله في شيء منها .
2ـ أن لا يكون بقصد عبادته لأن العبادة لا تصح ولا تصرف إلا لله تعالى وحده لا شريك له ولما كان دعاء المسألة هو عمل من الأعمال الظاهرة فإن مرده إلى القصد والنية لحديث ((إنما الأعمال بالنيات )).
3ـ أن لا يسأله شيئاً مما لايجوز شرعاً كأن يسأله أن يخلق المعدوم ،ونحو ذلك مما لايتصور في مخلوق ولا يكون إلا لله وحده ،كذلك لا يسأله ماحرمه الله تعالى كقطيعة الرحم ونحوها مما جاء في الشرع بالنهي عنه . فالناس يـدعو بعضهم بعضاً دعاء الطلب لاالعبادة وذلك إما طلب بين متماثلين ، أوطلب من الأضعف إلى الأقوى أوطلب من الأعلى للأدنى كالوالد مع ولده . وهذا لا مدخلية للشرك فيه بحال لأنهم لايعتقدون فيهم الندية والشراكة لله تعالى في أفعاله ولا في عبادته .وسبق أن بينت أن الأعمال الظاهرة مردها إلى النية أو القرينة الظاهرة على وجود الكفر . والناس لا يسألون الأنبياء والأولياء إلا على أن المعطي هو الله وحده والأنبياء ،والأولياء شفعاء في ذلك فقط وليس لهم من الإيجاد أو الملك شيئا.
أما كونهم يستطيعون أن يشفعوا لهم، أولا يستطيعون كأسباب فقط فهذا أمر أخر لا مدخل للشرك فيه ،لأنهم لا يتصورون أنهم يملكون الشفاعة استقلالاً أو شراكة وإنما هم يرجون أن يستجيب الله لهم فضلاً منه وتكرماً على أنبياءه وأولياءه .هذا كل مافي الأمر .انتهى

وجاء في نفس الكتاب ما نصه :بعد أن علمنا أدلتهم في حياة الأموات حياة برزخية فإليك أدلتهم في جواز الاستغاثة :نقلتها باختصار من كتاب رفع المنارة للشيخ محمود سعيد ممدوح فكل ماتراه من تعليق وعزو ونحوه فهو للشيخ ممدوح وليس لي إلا النقل مختصراً لأن مرادي أن يعلم القارىء أدلتهم فقط.ومن أراد التوسع فليراجع كتاب رفع المنارة ،وهو أيضاً موجود على شبكة النت .ففيه ردود كافية على كل إيراد إلى عصرنا هذا أورده المعارضون لجواز الاستغاثة.وهناك كتب أخرى كثيرة.
1ـ عن عثمان بن حنيف: " أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى اله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني قال: (إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك) قال: فادعه، قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتُقضى لِي اللهم فشفعه في ) رواه الحاكم في المستدرك ( 1 / 313 ، 519 ) وصححه ووافقه الذهبي قال الترمذي ( كما في التحفة ):هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي. وقد جاءت زيادة موقوفة عن المرفوع .
حيث ساق الطبراني في المعجم الصغير ( 1 / 184 ) بسنده إلى :أبي أمامة ابن سهل ابن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف :أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل :((اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك (ربي) جل وعز فيقضي لي حاجتي . وتذكر حاجتك. ورح إليّ حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قاله عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك ؟ فذكر
حاجته فقضاها له ثم قال له (أمير المؤمنين رضي الله عنه): ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال: ما كانت لك من حاجة فأتنا . ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيراً ، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلى حتى كلمته في.! فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي : (أفتصبر ؟)، فقال: يا رسول الله إنه لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ((ايت الميضأة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات)) . قال عثمان ابن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط . لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة، وهو الذي يحدث عنه أحمد (ابن أحمد) بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأبلي .
وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر لخطمي واسمه عمير ابن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة ، والحديث صحيح . اهـ .
وأخرجه من هذا الوجه الطبراني في الكبير ( 9/ 17 ) ، وفي الدعاء (2/1288) ، والبيهقي في دلائل النبوة ( 6 /167 – 168 ) . فلا كلام بعد تصحيح الطبراني للحديث مرفوعً وموقوفاً .فإن قيل : قد صحح الطبراني الحديث المرفوع لكنه لم يصحح القصة الموقوفة .أجيب: بأن الطبراني قد وثق ( شبيب بن سعيد الحبطي ) وهو راوي الموقوف، وتوثيق حديث الرجل هو تصحيح لحديثه ، فالأمر سهل ولا يحتاج لبيان ، ويؤيد هذا ويوضحه أن الهيثمي في مجمع الزوائد ( 2 / 179 ) لم يتكلم على الحديث كما عهد عنه ولكنه اقتصر على نقل تصحيح الطبرني فقط ، فتدبر أيها المستبصر .
ساق ابن أبي خيثمة في تاريخه بالسند إلى عمارة بن خزيمة ، عن عثمان بن حنيف رضي الله تعالى عنه أن رجلاً أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني أصبت في بصري فادع الله لي قال : ((اذهب فتوضأ وصل ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك واتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أستشفع بك على ربي في رد بصري ، اللهم فشفعني في نفسي وشفع نبيي في رد بصري ، وإن كانت حاجة فافعل مثل
ذلك )) . اهـ .قال الشيخ ممدوح و هذا سند غاية في الصحة .وحماد بن سلمة ، ثقة ، حافظ علم .انتهى . باختصار .
2ـ قال الحافظ الدارمي في سننه (1/43 – 44) :
باب ما أكرم الله تعالى نبيه بعد موته :حدث أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال :
(( قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت : انظروا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كواً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال: ففعلوا ، فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق )) .
هذا إسناد حسن أو صحيح ورجاله رجال مسلم ما خلا عمرو بن مالك النكري ، وهو ثقة . والله تعالى أعلم بالصواب .
3ـ قال ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/31-32) :حدثنا أبو معاوية عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك الدار ، قال : وكان خازن عمر على الطعام ، قال:(أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : (ائت عمر فاقرئه السلام وأخبره أنكم مسقيون ، وقل له : عليك الكيس، عليك الكيس) فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه .إسناده صحيح ، وقد صححه الحافظان ابن كثير في "البداية" (7/101) ، والحافظ ابن حجر في "الفتح " (2/495) وقال ابن كثير في جامع المسانيد – مسند عمر – (1/223) : إسناده جيد قوي . اهـ .
انتهى ما أردت نقله من بعض أدلة المجيزين للاستغاثة .
وبه نعلم أنهم ليسوا أصحاب هوى فضلاً عن رميهم بالخروج عن ملة الإسلام.!والرجوع إلى الحق فضيلة فنسأل الله للجميع الهداية والتوفيق .انتهى كلامه .
محب الاولياء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 01-25-2009
  #4
محب الاولياء
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 120
معدل تقييم المستوى: 16
محب الاولياء is on a distinguished road
افتراضي رد: الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية رضي الله عنهم

وجاء في كتاب وقفات وإيضاحات مع كشف الشبهات لغيث الغالبي في رده على كتاب كشف الشبهات ل محمد بن عبدالوهاب ما نصه :الصورة الثالثة: دعاء الداعي غير الله عزوجل فيجوز بشروط وهي:
1ـ أن لايتصور ولا يعتقد فيه إلا أنه سبب فقط لامتصرف ولا موجد ولا مستقل بشيء من الأمور ولا شريك لله في شيء منها .
2ـ أن لا يكون بقصد عبادته لأن العبادة لا تصح ولا تصرف إلا لله تعالى وحده لا شريك له ولما كان دعاء المسألة هو عمل من الأعمال الظاهرة فإن مرده إلى القصد والنية لحديث ((إنما الأعمال بالنيات )).
3ـ أن لا يسأله شيئاً مما لايجوز شرعاً كأن يسأله أن يخلق المعدوم ،ونحو ذلك مما لايتصور في مخلوق ولا يكون إلا لله وحده ،كذلك لا يسأله ماحرمه الله تعالى كقطيعة الرحم ونحوها مما جاء في الشرع بالنهي عنه . فالناس يـدعو بعضهم بعضاً دعاء الطلب لاالعبادة وذلك إما طلب بين متماثلين ، أوطلب من الأضعف إلى الأقوى أوطلب من الأعلى للأدنى كالوالد مع ولده . وهذا لا مدخلية للشرك فيه بحال لأنهم لايعتقدون فيهم الندية والشراكة لله تعالى في أفعاله ولا في عبادته .وسبق أن بينت أن الأعمال الظاهرة مردها إلى النية أو القرينة الظاهرة على وجود الكفر . والناس لا يسألون الأنبياء والأولياء إلا على أن المعطي هو الله وحده والأنبياء ،والأولياء شفعاء في ذلك فقط وليس لهم من الإيجاد أو الملك شيئا.
أما كونهم يستطيعون أن يشفعوا لهم، أولا يستطيعون كأسباب فقط فهذا أمر أخر لا مدخل للشرك فيه ،لأنهم لا يتصورون أنهم يملكون الشفاعة استقلالاً أو شراكة وإنما هم يرجون أن يستجيب الله لهم فضلاً منه وتكرماً على أنبياءه وأولياءه .هذا كل مافي الأمر .انتهى

وجاء في نفس الكتاب ما نصه :بعد أن علمنا أدلتهم في حياة الأموات حياة برزخية فإليك أدلتهم في جواز الاستغاثة :نقلتها باختصار من كتاب رفع المنارة للشيخ محمود سعيد ممدوح فكل ماتراه من تعليق وعزو ونحوه فهو للشيخ ممدوح وليس لي إلا النقل مختصراً لأن مرادي أن يعلم القارىء أدلتهم فقط.ومن أراد التوسع فليراجع كتاب رفع المنارة ،وهو أيضاً موجود على شبكة النت .ففيه ردود كافية على كل إيراد إلى عصرنا هذا أورده المعارضون لجواز الاستغاثة.وهناك كتب أخرى كثيرة.
1ـ عن عثمان بن حنيف: " أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى اله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني قال: (إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك) قال: فادعه، قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتُقضى لِي اللهم فشفعه في ) رواه الحاكم في المستدرك ( 1 / 313 ، 519 ) وصححه ووافقه الذهبي قال الترمذي ( كما في التحفة ):هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي. وقد جاءت زيادة موقوفة عن المرفوع .
حيث ساق الطبراني في المعجم الصغير ( 1 / 184 ) بسنده إلى :أبي أمامة ابن سهل ابن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف :أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل :((اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك (ربي) جل وعز فيقضي لي حاجتي . وتذكر حاجتك. ورح إليّ حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قاله عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك ؟ فذكر
حاجته فقضاها له ثم قال له (أمير المؤمنين رضي الله عنه): ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال: ما كانت لك من حاجة فأتنا . ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيراً ، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلى حتى كلمته في.! فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي : (أفتصبر ؟)، فقال: يا رسول الله إنه لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ((ايت الميضأة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات)) . قال عثمان ابن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط . لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة، وهو الذي يحدث عنه أحمد (ابن أحمد) بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأبلي .
وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر لخطمي واسمه عمير ابن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة ، والحديث صحيح . اهـ .
وأخرجه من هذا الوجه الطبراني في الكبير ( 9/ 17 ) ، وفي الدعاء (2/1288) ، والبيهقي في دلائل النبوة ( 6 /167 – 168 ) . فلا كلام بعد تصحيح الطبراني للحديث مرفوعً وموقوفاً .فإن قيل : قد صحح الطبراني الحديث المرفوع لكنه لم يصحح القصة الموقوفة .أجيب بأن الطبراني قد وثق ( شبيب بن سعيد الحبطي ) وهو راوي الموقوف، وتوثيق حديث الرجل هو تصحيح لحديثه ، فالأمر سهل ولا يحتاج لبيان ، ويؤيد هذا ويوضحه أن الهيثمي في مجمع الزوائد ( 2 / 179 ) لم يتكلم على الحديث كما عهد عنه ولكنه اقتصر على نقل تصحيح الطبرني فقط ، فتدبر أيها المستبصر .
ساق ابن أبي خيثمة في تاريخه بالسند إلى عمارة بن خزيمة ، عن عثمان بن حنيف رضي الله تعالى عنه أن رجلاً أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت في بصري فادع الله لي قال : ((اذهب فتوضأ وصل ركعتين ، ثم قل اللهم إني أسألك واتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أستشفع بك على ربي في رد بصري ، اللهم فشفعني في نفسي وشفع نبيي في رد بصري ، وإن كانت حاجة فافعل مثل
ذلك )) . اهـ .قال الشيخ ممدوح و هذا سند غاية في الصحة .وحماد بن سلمة ، ثقة ، حافظ علم .انتهى . باختصار .
2ـ قال الحافظ الدارمي في سننه (1/43 – 44) :
باب ما أكرم الله تعالى نبيه بعد موته :حدث أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال :
(( قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت : انظروا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كواً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا ، فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق )) .
هذا إسناد حسن أو صحيح ورجاله رجال مسلم ما خلا عمرو بن مالك النكري ، وهو ثقة . والله تعالى أعلم بالصواب .
3ـ قال ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/31-32) :حدثنا أبو معاوية عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك الدار ، قال وكان خازن عمر على الطعام ، قال(أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : (ائت عمر فاقرئه السلام وأخبره أنكم مسقيون ، وقل له عليك الكيس، عليك الكيس) فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه .إسناده صحيح ، وقد صححه الحافظان ابن كثير في "البداية" (7/101) ، والحافظ ابن حجر في "الفتح " (2/495) وقال ابن كثير في جامع المسانيد – مسند عمر – (1/223) : إسناده جيد قوي . اهـ .
انتهى ما أردت نقله من بعض أدلة المجيزين للاستغاثة .
وبه نعلم أنهم ليسوا أصحاب هوى فضلاً عن رميهم بالخروج عن ملة الإسلام.!والرجوع إلى الحق فضيلة فنسأل الله للجميع الهداية والتوفيق .انتهى كلامه .

التعديل الأخير تم بواسطة محب الاولياء ; 01-25-2009 الساعة 04:23 AM
محب الاولياء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 01-26-2009
  #5
عبدالقادر حمود
أبو نفيسه
 الصورة الرمزية عبدالقادر حمود
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: سوريا
المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10
عبدالقادر حمود is on a distinguished road
افتراضي رد: الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية رضي الله عنهم

- هل الاستغاثة بأولياء الله مقررة
- الاستمداد والاستغاثة من أولياء الله لا يدل على أنهم يريدون حل المشكل أو الاحتياط من ذلك الولي ، لا، بل لأنهم يعتقدون أن هؤلاء الأولياء محبوبين عند الله تعالى ويتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يتمسك فيهم برضا الله تعالى لهم وبأتباعهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدل هذا على أننا نطلب منهم بشكل استقلالي إذا واحد في الشؤون الدنيوية يذهب إلى واحد في الدولة ليقضي حاجته هذا في الدنيا وكذلك في الاخرة . ومحبتنا لأولياء الله تعالى المتقين إلى آخر الدنيا . اعتقادنا هكذا ؛ اقرأ كتاب( محض التقول في مسألة التوسل) للشيخ زاهد الكوثري .

أولياؤنا المجددون يقولون ان من العوام الذين يحبون أولياء الله تعالى بتلك المحبة عند سكرات الموت يتملكون الإيمان أكثر من فحول العلماء هذا بالمحبة ثمرة المدد في سؤالك ، نحن كذلك نستمد وندعو لمن كان متصلا ً بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن مع هذا يا أخي الكريم من لم يذق لا يدري وان الله تعالى جل جلاله يأذن لمن يحب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا جواب سؤال كان موجه إلى سيدي الشيخ احمد فتح الله جامي حفظه الله
__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات
عبدالقادر حمود غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 01-26-2009
  #6
علاء الدين
عضو شرف
 الصورة الرمزية علاء الدين
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: syria
المشاركات: 1,083
معدل تقييم المستوى: 17
علاء الدين is on a distinguished road
افتراضي رد: الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية رضي الله عنهم

جزاكم الله كل خير على هذا البيان الواضح ولكن ندعو للوهابية بالصلاح وندعو لهم بالهداية ( لإنهم لو ذاقوا حبة من المحبة ما انكروا على المشايخ والطرق ) ونسأل الله الهداية لنا ولهم ...آمين
علاء الدين غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 01-27-2009
  #7
محب الاولياء
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 120
معدل تقييم المستوى: 16
محب الاولياء is on a distinguished road
افتراضي رد: الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية رضي الله عنهم

رضي الله عن سيدنا الشيخ أحمد .وجزاكم الله خير الجزاء .
ونسأل الله لنا ولهم الهداية التامة .
والحمد لله تعالى على نعمة حب طريق أهل الحق وبغض ومجانبة مجالس أهل الزيغ والفتن فهي من أعظم النعم .
محب الاولياء غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 10-06-2009
  #8
الحسين
محب نشيط
 الصورة الرمزية الحسين
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: دير الزور -ابو حمام
المشاركات: 279
معدل تقييم المستوى: 16
الحسين is on a distinguished road
افتراضي رد: الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية رضي الله عنهم

بارك الله بكم

:extra139:
الحسين غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 03-07-2011
  #9
عبدالقادر حمود
أبو نفيسه
 الصورة الرمزية عبدالقادر حمود
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: سوريا
المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10
عبدالقادر حمود is on a distinguished road
افتراضي رد: الفتاوى السلفية الوهابية في تكفير السادة الصوفية رضي الله عنهم

اللهم أحينا بحبك وحب نبيك وأشغلنا بك عن كل ما سواك وأظهر على ظواهرنا سلطان لا إله إلا الله وتجلى علينا بأنوار جمالك ورحمتك يا رب العالمين وصل وسلم على شمس الجمال سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات
عبدالقادر حمود غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
أسماء أهل بدر رضي الله عنهم أجمعين عبدالقادر حمود السِــيرْ وتـراجم أعــلام الإســـلام 6 09-05-2012 07:27 AM
كيف يتصرف المسلم حين تتضارب الفتاوى؟ عبدالقادر حمود القسم العام 2 11-03-2011 07:42 AM
تكفير الفتاة عن ذنوبها نوح القسم العام 0 05-31-2011 03:44 PM
وضع حداً لفوضى الفتاوى التي انتشرت مؤخراً عبدالقادر حمود القسم العام 1 08-13-2010 01:15 AM
لماذا وصل العارفون إلى الله وتأخرنا عنهم ؟؟ هيثم السليمان رسائل ووصايا في التزكية 4 04-03-2009 08:42 PM


الساعة الآن 05:17 PM




جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir