أنت غير مسجل في منتديات البوحسن . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا

آخر 10 مشاركات
الأذكار           زوَّدك الله التقوى، وغفر ذْنبك ويسَّر لك الخير حيث ما كنت           

إضافة رد
قديم 11-24-2008
  #11
عبدالقادر حمود
أبو نفيسه
 الصورة الرمزية عبدالقادر حمود
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: سوريا
المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10
عبدالقادر حمود is on a distinguished road
افتراضي رد: حجة الإسلام الغزالي

المطلب الثالث: ثناء العلماء عليه:
أولاً: ثناء العلماء القدماء عليه:
قال شيخه إمام الحرمين: ( الغزالي بحر مغدق )
وقال تلميذه محمد بن يحيى: ( الغزالي هو الشافعي الثاني )
وقال معاصره عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي: ( أبو حامد الغزالي حجة الإسلام والمسلمين، إمام أئمة الدين، من لم تر العيون مثله لساناً وبياناً ونطقاً وخاطراً وذكاءً وطبعاً )

وقال أسعد الميهني : ( لا يصل إلى معرفة علم الغزالي وفضله إلا من بلغ أو كاد يبلغ الكمال في عقله )
وترجم له الذهبي فقال: ( الشيخ الإمام البحر، حجة الإسلام، أعجوبة الزمان، زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي، الغزالي، صاحب التصانيف والذكاء المفرط )
وترجم له تاج الدين السبكي فقال: ( حجة الإسلام ومحجة الدين التي يتوصل بها إلى دار السلام، جامع أشتات العلوم، والمبرز في المنقول منها والمفهوم، جرت الأئمة قبله بشأو ولم تقع منه بالغاية، ولا وقف عند مطلب وراء مطلب لأصحاب النهاية والبداية )
وقال عنه ابن النجار: ( أبو حامد إمام الفقهاء على الإطلاق ورباني الأمة بالاتفاق، ومجتهد زمانه، وعين أوانه برع في المذهب والأصول والخلاف والجدل والمنطق وقرأ الحكمة والفلسفة، وفهم كلامهم وتصدى للرد عليهم، وكان شديد الذكاء، قوي الإدراك، ذا فطنة ثاقبة، وغوص على المعاني )
وقال ابن العماد الحنبلي في الشذرات: ( الإمام زين الدين حجة الإسلام، أبو حامد أحد الأعلام، صنف التصانيف مع التصون و الذكاء المفرط والاستبحار في العلم وبالجملة ما رأى الرجل مثل نفسه )
وقال عنه ابن كثير: ( كان من أذكياء العالم في كل ما يتكلم فيه )

قال أبو بكر بن العربي: ( رأيت الغزالي ببغداد يحضر درسه أربعمائة عمامة من أكابر الناس وأفاضلهم يأخذون عنه العلم )

ثانياً: ثناء العلماء المعاصرين عليه:
قال الإمام محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر: ( إذا ذكرت أسماء العلماء اتجه بك الفكر إلى ما امتازوا به من فروع العلم، وشعب المعرفة، فإذا ذكر ابن سينا أو الفارابي خطر بالبال فيلسوفان عظيمان من فلاسفة الإسلام, و إذا ذكر البخاري ومسلم و أحمد، خطر بالبال رجال لهم أقدارهم في الحفظ، والصدق والأمانة والدقة ومعرفة الرجال.....، أما إذا ذكر الغزالي فقد تشعبت النواحي ولم يخطر بالبال رجل واحد، بل خطر بالبال الغزالي الأصولي الحاذق الماهر، والغزالي الفقيه الحر، والغزالي المتكلم، إمام السنة وحامي حماها، والغزالي الاجتماعي، الخبير بأحوال العالم وخفيات الضمائر ومكنونات القلوب، والغزالي الفيلسوف، أو الذي ناهض الفلسفة، وكشف عما فيها، إنه يخطر بالبال رجل هو دائرة معارف عصره، رجل متعطش إلى معرفة كل شيء نهم إلى فروع المعرفة)
وقال العلامة الدكتور القرضاوي: ( ومهما يكن من الخلاف في منزلة الغزالي وأثره في الأمة الإسلامية بالإيجاب أو بالسلب، فإن التاريخ يذكر

أن جمهور المسلمين قد عرفوه بأنه حجة الإسلام ومجدد القرن الخامس، ومحي علوم الدين
وقال الدكتور سليمان الأشقر: ( وقد كثر مادحوه وناقدوه قديماً وحديثاً، والحق أنه بذكائه المفرط، وإيمانه الصادق إن شاء الله، ونفسه الحساسة، أمَدَّ المكتبة الإسلامية بمادة غزيرة في كل العلوم التي تطرق إليها، كالفقه وأصول الفقه وعلم طريق الآخرة، ورد على الفلاسفة، كالباطنية والملاحدة و الإمامية، والمعتزلة، وتقوى به علم أهل السنة، بما أمدهم به من حسن الاحتجاج، وقوة البيان )
وقال الأستاذ محمد حسن هيتو: ( إن الغزالي أمة لوحده في علومه، ومعارفه الشخصية )









__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات
عبدالقادر حمود غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 11-24-2008
  #12
عبدالقادر حمود
أبو نفيسه
 الصورة الرمزية عبدالقادر حمود
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: سوريا
المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10
عبدالقادر حمود is on a distinguished road
افتراضي رد: حجة الإسلام الغزالي

المطلب الخامس: مؤلفات الغزالي:
قسم الدكتور عبد الرحمن بدوي كتب الغزالي إلى سبعة أقسام وهي:
1- الكتب المقطوع بصحة نسبتها إلى الغزالي.

2- كتب يدور الشك في صحة نسبتها إليه.
3- كتب من المرجح أنها ليست له.
4- كتب أفردت بعناوين مستقلة، وكتب وردت بعناوين متغيرة.
5- كتب منحولة.
6- كتب مجهولة الحقيقة.
7- مخطوطات موجودة ومنسوبة إلى الغزالي
وسأذكر بإيجاز كتب الغزالي المقطوع بصحة نسبتها إليه مرتبة حسب العلم الذي ألفت فيه مع ذكر المطبوع منها والمخطوط والمفقود:
1- في الفقه:
- البسيط في المذهب أو البسيط في الفروع وهو تصنيف في مذهب الشافعي وما يزال مخطوطاً .
- الوسيط في المذهب أو الوسيط المحيط بآثار البسيط وهو خلاصة البسيط ( مطبوع بتحقيق أحمد محمود إبراهيم ومحمد تامر، دار السـلام
/ القاهرة / 1997م )
- الوجيز في الفقه ( مطبوع بتحقيق علي معوض وعادل عبد الموجـود
/ دار الأرقم / 1997م ).
- خلاصة المختصر ونقاوة المعتصر ( مخطوط ) .
- غاية الغور في مسائل الدور / ألفه في المسألة السريجية على عدم وقوع الطلاق / (مخطوط ) .
- غور الدور في المسألة السريجية / رجع فيه عن رأيه السابق / مخطوط .

- الفتاوى ( مطبوع بتحقيق علي مصطفى الطسة – رسالة ماجسـتير
دار اليمامة / دمشق ).
- التعليقة في فروع المذهب.
2- في أصول الفقه:
- المنخول من تعليق الأصول ( مطبوع بتحقيق الأستاذ محمد حسن هيتو) وهو أول كتاب ألفه في الأصول / دار الفكر / دمشق / ط3 / 1999.
- تهذيب الأصول ( مفقود ) .
- شفاء الغليل في الشبه والمخيل ومسالك التعليل /مطبوع بتحقيق الدكتور حمد الكبيسي / رسالة دكتوراه في الأزهر / مطبعة الإرشاد / بغداد / 1971م .
-أساس القياس /مطبوع بتحقيق الدكتور فهد بن محمد السرحان / مكتبة العبيكان / الرياض / 1993م .
- المستصفى من علم الأصول / مطبوع بتحقيق الدكتور محمد سليمان الأشقر / مؤسسة الرسالة / بيروت / ط1 / 1997م .
- حقيقة القولين / يناقش فيه تعارض القولين لمجتهد واحد في مسألة ما ويرى فيه أن اختلاف العلماء رحمة ( مخطوط ) .
- كتاب في مسألة ( تصويب المجتهدين ) وقد وقع الدكتور بدوي في حيرة ، هل هو أحد كتبه الأصولية أم مجرد فصل من فصول أحد كتبه الأصولية ( مفقود ).
- المكنون في علم الأصول ( مفقود ).
- مفصل الخلاف في أصول الفقه ( مفقود ).
المأخذ في الخلافيات ( مفقود ).
3- في الفلسفة والمنطق والكلام والعقيدة:
- مقاصد الفلاسفة / محمود بيجو / دار التقوى / دمشق / ط1 / 2000م .
- تهافت الفلاسفة / محمود بيجو / دار التقوى / دمشق / ط1 / 2000م .
- المنقذ من الضلال / د . جميل صليبا و د. كامل عياد / دار الأندلس / بيروت / ط7 .
- الاقتصاد في الاعتقاد / علاء الدين الحموي / دار أفنان / دمشق .
- فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة / أحمد شوحان / مكتبة التراث / دير الزور / 1984م ).
- قواعد العقائد أو الرسالة القدسية في العقائد ( وهي قسم من الإحياء).
- كيمياء السعادة / أحمد شوحان / مكتبة التراث / 1994م.
- المقاصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى / محمود بيجو / مطبعة الصباح / دمشق /ط1 / 1999م .
- الأربعين في أصول الدين / محمود بيجو / دار البلخي / دمشق .
- معارج القدس في معرفة النفس ( قانون التأويل ) / محمد أبو العلا / مكتبة الجندي / القاهرة / 1968م.
- معيار العلم في فن المنطق / مكتبة الهلال / بيروت / 1993م .
- محك النظر في المنطق / رفيق العجم / دار الفكر اللبناني / بيروت / 1994م .
- القسطاس المستقيم / أحمد شوحان / مكتبة التراث / 1993م .
- إلجام العوام عن علم الكلام / أحمد شوحان / مكتبة التراث / 1994م.
- جواهر القرآن/ المركز العربي للكتاب / دمشق .
- وهناك من يشكك في نسبة بعضها إليه.
- القانون الكلي في التأويل / أحمد شوحان/ مكتبة التراث / 1993م .
- الدرج المرقوم بالجداول ( مفقود )
- المنتخل في علم الجدل ( لم أجده )
- الحكمة في مخلوقات الله/ رشيد ناجي الحسن / مطبعة اليمامة / حمص
4- في التصوف والأخلاق والتربية:
- إحياء علوم الدين / سيد عمران / دار الحديث / القاهرة 2004م .
- منهاج العابدين / عبد العزيز السيروان / مؤسسة السيروان /دمشق / 1996م .
- بداية الهداية / أحمد شوحان / مكتبة التراث / 1994م.
- ميزان العمل / د.سليمان دنيا / دار المعارف / القاهرة / 1964م.
- معراج السالكين/ دار الكتب العلمية / بيروت / 1986.
- أيها الولد / أحمد شوحان / مكتبة التراث / 1994م.
- التبر المسبوك في نصيحة الملوك / المركز الثقافي للبحوث /بيروت/ 1987م ).

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات
عبدالقادر حمود غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 11-24-2008
  #13
عبدالقادر حمود
أبو نفيسه
 الصورة الرمزية عبدالقادر حمود
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: سوريا
المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10
عبدالقادر حمود is on a distinguished road
افتراضي رد: حجة الإسلام الغزالي

5- في الأديان والفرق:

القول الجميل في الرد على من غير الإنجيل.
- الرد الجميل على الإلهية عيسى بصريح الإنجيل / محمد عبد الله الشرقاوي / دار الهداية / القاهرة / 1996م.
- مفصل الخلاف ( مفقود ).
- المستظهري ( فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية ) / د. عبد الرحمن بدوي / الدار القومية / القاهرة / 1964م.
- قواصم الباطنية ( مفقود ).
6- في التفسير :
- تفسير ياقوت التأويل في تفسير التنزيل ( مفقود ).
7- في علم الخلاف وطرق المناظرة:
- مآخذ الخلاف ( مفقود ).
- لباب النظر ( مفقود ).
- تحصين المآخذ ( مفقود ).
- المبادئ والغايات ( مفقود ).

8_ كتب عن الغزالي :
-الغزالي بين مادحيه وناقديه/ د. يوسف القرضاوي/ مؤسسة الرسالة / بيروت .
-الإمام الغزالي ( حجة الإسلام ومجدد المئة الخامسة ) / أ . صالح أحمد الشامي / دار القلم / دمشق / ط2 /2002م .
-الحقيقة في نظر الغزالي لسليمان دنيا / مكتبة الدراسات الفلسفية / دار المعارف / مصر .
- رجال الفكر والدعوة / أبو الحسن الندوي / مكتبة مصطفى الباز / الرياض .
- مع الغزالي في منقذه / أبو بكر عبد الرزاق / الدار القومية للطباعة والنشر / القاهرة .
- اللامعقول وفلسفة الغزالي / محي الدين عزوز / الدار العربية للكتاب / ليبيا / 1983.
- مؤلفات الغزالي / د . عبد الرحمن بدوي / دار القلم / بيروت .
- نظرات في فكر الغزالي / د. عامر النجار / شركة الصفا للطباعة والنشر .
- موقف الغزالي من الفلاسفة / موسى الزهراني / رسالة ماجستير / كلية دار العلوم / القاهرة / 2004م .
- الغزالي / لأحمد الشرباصي .
- الغزالي فقيهاً وفيلسوفاًً / حسين أمين .
- الإمام الغزالي وعلاقة اليقين بالعقل / محمد إبراهيم الفيومي.

الغزالي/ أحمد فريد الرفاعي.
- أبو حامد الغزالي حياته ومصنفاته / محمد رضا.
- في صحبة الغزالي/ أبي بكر عبد الرزاق.
- الأخلاق عند الغزالي/ زكي المبارك.
_ ما للغزالي وما عليه / حسن عبد اللطيف غرام.
- المذهب التربوي عند الغزالي/ فتحية حسن سليمان.
-اعترافات الغزالي / عبد الدايم البقري.
- سيرة الغزالي / عبد الكريم عثمان.
- الغزالي / د . محمد البهي .

المبحث الثالث: وقفة مع منتقدي الغزالي:
وفيه المطالب التالية :
المطلب الأول : نقد الطرطوشي له .
المطلب الثاني : نقد الحافظ تقي الدين ابن الصلاح.
المطلب الثالث : نقد أبي بكر بن العربي له .
المطلب الرابع : نقد كتاب الإحياء .
المطلب الخامس : الغزالي وعلم الحديث .
المطلب السادس : نقد سلبيته تجاه الأحداث الكبيرة.
المطلب السابع : الناقدون للغزالي من المعاصرين .

المبحث الثالث: وقفة مع منتقدي الغزالي:
المطلب الأول : نقد الطرطوشي له .
روى الذهبي عن محمد بن الوليد الطرطوشي في رسالة له إلى المظفر أنه قال عنه: ( أما أبو حامد فقد رأيته وكلمته، فرأيته جليلاً من أهل العلم واجتمع فيه العقل والفهم إلى أن قال : ثم بدا له البعد عن طريق العلماء، ودخل في غمار العمال، ثم تصوف وهجر العلوم وأهلها، ودخل في علوم الخواطر وأرباب القلوب ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد ينسلخ من الدين ) ([1]).
وقد رد الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي عن هذا الانتقاد فقال: ( إن اتهامه بأنه دخل في غمار العمال ....... ووساوس الشياطين ...... وشابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج، كل هذا تعميم لا يستبين من ورائه أي مثال تفصيلي ينهض على صدق هذا الاتهام أو عدم صدقه .
فما التصوف المذموم الذي اتهم به؟ وما هي علوم الخواطر التي دخل فيها؟ وما في أمثلتها التفصيلية التي بوسعنا أن نضعها في ميزان الكتاب والسنة لنتبين أهي من الخواطر السيئة المبتدعة أم من العلوم والمعارف المستحسنة؟
وما في آراؤه التي استقاها من ضلالات الفلاسفة؟ وما هي الرموز التي نقلها وتبناها ودعا إليها من الحلاج؟ وقد علمنا كما علم الذهبي ونقله أن الغزالي كفر الحلاج بعباراته التي فاه بها مخالفاً للشرع وأيد قتله
كما أن مؤلفات الغزالي تنطق في تفاصيلها بنقيض هذه الادعاءات .
@ والعجيب أن الطرطوشي انتقد هجر الغزالي للتعليم في النظامية دون أن يشير إلى أنه قد عاد إليها بعد ذلك، متجاهلاً السبب الذي من أجله ترك التعليم والوظيفة إلى حين.
بل الأعجب من هذا أن الطرطوشي ينتقد الغزالي بهذه العموميات دون دليل، ولم ينتقده للعيوب الكبرى التي كان يعاني منها أيام تدريسه في النظامية و إقباله على مجد الأستاذية والتعليم، من التباهي على الآخرين بعلومه واستخفافه بهم، وقصده من أعمال التأليف والتدريس بلوغ المجد الدنيوي ومنافسة الأقران )
المطلب الثاني : نقد الحافظ تقي الدين ابن الصلاح :
انتقده لأنه صدر كتابه المستصفى بطائفة من مسائل المنطق اليوناني، ثم زعم أن العالم لا ثقة بعلمه إن لم يخضع علمه لمعايير هذا المنطق وأحكامه،
ومن ثم ألزم الناس بأن يجعلوا من تلك المعايير سلماً إلى بلوغ علومهم ومعارفهم
وقد ذكر الدكتور شامل شاهين في كتابه المنهجية المنطقية الأصولية عند الغزالي أن إدخال المنطق وتطعيمه وتطويعه في أصول الفقه، جاء متأخراً عند الإمام الغزالي، وذلك بعد بحث مستفيض، وبعد تجريد للقالب المنطقي عن معانيه اليونانية، وتطبيعه بالمعاني الإسلامية والذي نتج عنه تقوية الدليل العقلي والرأي والاجتهاد، والذي كان سبباً في القضاء على روح الانحراف والشطط في الاستنباط والمتتبع لمسارات الغزالي العلمية يجد أن غايته في ذلك هي ضبط الاستدلال وإعداد منهجية قوامها المزج المخصوص بين علمين أو أصلين يكفل للشريعة كمالها، ويحافظ على خصائص شموليتها، كما يعمل على تحصينها وإبراز صلاحيتها لمتطلبات الواقع وفقهه، معتمداً في ذلك على منهجية منطقية أصولية جعلت الأصول علماً كلياً معيارياً يصلح لكل معاني الفقه ومستجداته الإسلامية من فروع وتشعبات ومسائل حيوية وحياتية تفرضها قراءة الواقع






__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات
عبدالقادر حمود غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 11-24-2008
  #14
عبدالقادر حمود
أبو نفيسه
 الصورة الرمزية عبدالقادر حمود
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: سوريا
المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10
عبدالقادر حمود is on a distinguished road
افتراضي رد: حجة الإسلام الغزالي

المطلب الثالث : نقد أبي بكر بن العربي له :
نقل الذهبي عن أبي بكر بن العربي قوله: ( شيخنا الغزالي بلع الفلاسفة، وأراد أن يتقيأهم فما استطاع )

ويقال في هذا الرد على هذا الكلام: إن الغزالي رد على الفلاسفة القائلين بالقدم النوعي للعالم ومزق دعواهم الزائفة ورد عليهم إنكارهم النشأة الثانية بعد الموت، كما رد عليهم إثبات التأثير الذاتي للأسباب ونسيانهم أن الذي قدم الأول فجعله سبباً و أخر الثاني فسماه مسبباً إنما هو الله، وانتصر في نهاية جولة علمية رائعة يشهد له بها اليوم العالم كله.
فإذا كان الانتصار لدين الله وعقائد الإسلام وتبديد الشبهات التي قد تتكاثر بفعل الزنادقة أو الفلاسفة التائهين، بين عقول الناس ونصوص الكتاب المبين يسمى ابتلاعاً لهؤلاء الفلاسفة أو الزنادقة إذن فرسول الله كان أول مبتلع للمشركين الذي طهر الله الجزيرة العربية به منهم

المطلب الرابع : نقد كتاب الإحياء :
انتقد الغزالي عدد من العلماء منهم المازري وابن الجوزي وابن تيمية عدة انتقادات لا مجال لذكرها هنا ولكن أجتزء من ذلك انتقادهم لكتابه الإحياء ومن جملة ما انتقد على كتابه الإحياء ما يلي:
أ- استشهاده بالأحاديث الضعيفة والموضوعة.
ب- وجود بعض الأحكام التي بنيت على هذه الأحاديث.
ج- ذكر كثير من القصص التي تحمل المبالغات في السلوك الصوفي .
د- الحديث عن الكشف والمكاشفة
وقد كتب الإمام ابن الجوزي كتابا أسماه ( إعلام الأحياء بأغلاط الإحياء)
يقول الدكتور القرضاوي: ( على أن أخطر ما يؤخذ على الغزالي بالنسبة – إلى التصوف هو قضية الكشف أوالمكاشفة التي يحصل الصوفي على علومها بعد الرياضة والتصفية الروحية وبعد الترقي في مدارج السالكين ومنازل السائرين، وقد صرح الغزالي أن علم المكاشفة مما لايجوز أن يودع في الكتب )
مع كل هذه الانتقادات الموجهة للإحياء أقول: ( خذ ما صفى ودع ما كدر ) فجمهرة العلماء عكفوا على الاستفادة من الخير الكبير الذي يفيض به هذا الكتاب، فهو في الحقيقة موسوعة علوم شتى ! فقد ضم في ثناياه على علم النفس والأخلاق والاجتماع والاقتصاد إلى جانب العلوم الإسلامية عقيدة وفقه، وتفسير وتصوف، وقد صاغ الغزالي منها جوانب و أركاناً متناسقة متماسكة لبنيان علمي واحد، أقام منه مجمعاً للحقائق الإسلامية الكاملة التي لا مزيد عليها
المطلب الخامس : الغزالي وعلم الحديث .
من أهم ما أخذ على الغزالي تقصيره في علم الحديث، وقد وصفه ابن الجوزي بأنه في الحديث ( حاطب ليل ) أي يأخذ كل ما يجده أمامه، دون تمحيص ولا انتقاء
ويرجع الدكتور القرضاوي هذا إلى أن المدرسة التي نشأ فيها الغزالي، وتكوَّنت في حلقاتها العلمية شخصيته العلمية – مدرسة إمام الحرمين خاصة – كان يغلب عليها الطابع العقلي الجدلي وكان أهم ما يدرس فيها
علم الكلام والأصول والفقه والمنطق والجدل ولم تكن لها عناية كافية بالحديث وعلومه، وقلما يسلم المرء من تأثير بيئته
غير أن الغزالي رحمه الله بعد عودته إلى بلده طوس عاد إلى دراسة الحديث كما ذكرت في ترجمته.
المطلب السادس : نقد سلبيته تجاه الأحداث الكبيرة.
من الانتقادات التي وجهت له سلبيته تجاه الأحداث الكبيرة والكوارث العظيمة التي مرت بالمسلمين في زمانه مثل احتلال الصليبيين لعدد من بلاد الإسلام ولاسيما بيت المقدس، الذي دخلوه غازين، و أسالوا فيه الدماء أنهاراً وقتلوا من أهله نحو ستين ألفاً، وتفكك الأمة أمام هذه الغارات الوحشية.
( وقد كان الغزو الصليبي لأنطاكية سنة 491هـ ودخولهم القدس 495هـ وكان الغزالي لا يزال في عزلته إذ لم يفارقها إلا في سنة 499هـ
ولقد عالج الدكتور ماجد عرسان الكيلاني هذه القضية وحللها تحليلاً علمياً فذكر: أن مفهوم الجهاد ليس دفاعاً عن أقوام و أوطان وممتلكات بل هو السبب الحقيقي لإخراج الأمة المسلمة إلى الوجود.
ومادام المجتمع الذي عاصره الغزالي قد توقف عن حمل هذه الرسالة وفسح للمنكر أن يشيع فيه واستساغت أذواقه هذا المنكر وانتهت قيادته إلى خليفة يعتبر فقدان ( حمامته البلقاء ) أهم من فقدان المقدسات والأوطان
ومن منظر أكياس القحف والرؤوس والشعور المقطعة بأسياف الصليبيين، وانتهت اهتمامات جماهيره عند الملبس والمأكل والمنكح، فإن أية دعوة للجهاد العسكري لن تكون ذات فائدة إلا إذا سبقه جهاد نفسي يبدل ما بأنفس القوم ويجعلهم يتذوقون معنى التضحية بالأنفس والأموال في سبيل الله .
إن الغزالي كان واعياً بمفهوم الجهاد الشامل والمراحل التي تطبق فيها مظاهره فالجهاد له مظاهر ثلاثة هي: الجهاد التربوي، والجهاد التنظيمي، والجهاد العسكري . فالدعوة إلى الجهاد العسكري وندب العامة له في أمة متوفاة يدور فيها ( الأفكار والأشخاص ) في فلك ( الأشياء ) ستكون بمثابة استثارة الأموات الذين في القبور ([1]).


المطلب السابع : الناقدون للغزالي من المعاصرين .
الناقدون للغزالي ليسوا فئة واحدة، بل هم مدارس شتى وطرائق قدداً، فمنهم من ينقده لأشعريته ومذهبه في تأويل الصفات ونحوها، وما بقي فيه من رواسب التأثر بالفلسفة ومنهم من ينقده لصوفيته، ومنهجه في نصر التصوف وتبنيه ومنهم من ينتقده لدعوته إلى إهمال الحياة المادية، وتقدم المجتمع استغراقاً في طلب السعادة الشخصية، وهو أثر من آثار تصوفه ومنهم من ينقده، لاستفادته من أفكار الآخرين دون أن ينسبها إليهم








__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات
عبدالقادر حمود غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 11-24-2008
  #15
عبدالقادر حمود
أبو نفيسه
 الصورة الرمزية عبدالقادر حمود
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: سوريا
المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10
عبدالقادر حمود is on a distinguished road
افتراضي رد: حجة الإسلام الغزالي

ومنهم من ينقده لسلبيته أمام الأحداث الكبار المهددة لحياة الأمة من حوله
يقول الدكتور القرضاوي: ( ومهما يكن من الخلاف في منزلة الغزالي وأثره في الأمة الإسلامية بالإيجاب أو بالسلب، فإن التاريخ يذكر أن جمهور المسلمين قد عرفوه بأنه حجة الإسلام ومجدد القرن الخامس ومحيي علوم الدين )
ويقول الدكتور محمد سليمان الأشقر: ( وقد كثر مادحوه وناقدوه قديماً وحديثاً، والحق أنه بذكائه المفرط، وإيمانه الصادق إن شاء الله ونفسه الحساسة، أمدَّ المكتبة الإسلامية بمادة غزيرة في كل العلوم التي تطرق إليها، كالفقه وأصول الفقه وعلم طريق الآخرة ورد على الفلاسفة، والباطنية، والملاحدة، والإمامية وتقوى به أهل السنة، بما أمدهم به من حسن الاحتجاج وقوة البيان )

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات
عبدالقادر حمود غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
مختارات من كتاب إحياء علوم الدين لحجة الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله تعالى عبدالقادر حمود كتب سيدي الشيخ احمد فتح الله جامي حفظه الله 2 09-09-2014 10:53 AM
دعاء الإمام الغزالي عبدالقادر حمود الآذكار والآدعية 2 01-28-2013 03:10 AM
حجة الإسلام أبو حامد الغزالي الإمام المجدد ( ج 1) حجة الإسلام السِــيرْ وتـراجم أعــلام الإســـلام 1 04-05-2011 11:40 AM
الشيخ محمد الغزالي هاجر السِــيرْ وتـراجم أعــلام الإســـلام 2 04-10-2009 03:04 PM
رسالتان للإمام الغزالي أبو يوسف المكتبة الاسلامية 4 03-02-2009 02:29 PM


الساعة الآن 09:14 AM




جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir