الشاعر العشاري - منتديات البوحسن

08-31-2008

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10

الشاعر العشاري

الشاعر العشاري (( حياته )) :
هو حسين بن علي بن حسن بن محمد بن فارس ولد في بغداد و توفي فيها (( 1710-1781 م)) " على وجه التقريب " من أسرة علمية دينية كانت قد قدمت إلى بغداد من بلدة العشارة في سوريا .
يقول العشاري معرفاً بنفسه :
من معشر نزلوا العشارة برهة
...................................... والآن نزلــوا على بغدان
ما شانهم ضد الغنى بل زانهم
.................................... درس العلوم ونغمـة القرآن
و يقول أيضاً :
من النفر السامين من آل حِمْيرٍ
.....................................يخوضون نار الحرب بالضمر الشقر
فروع تيقنا بــأن أصولها
.................................من البـاسقات الطلع والسادة الغر
و كان أبوه الشيخ علي بن الشيخ حسن "ملاّ " و هي وظيفة من كان يمتهن تدريس العلوم الدينية ، درس العشاري على يدي والده قراءة القرآن الكريم و حفظ الحديث الشريف ثم نهل من معارف عصره ما استطاع إليه وصولاً بين مدارس بغداد و مساجدها ، و قد أولع بالنحو و اللغة و الأدب و الشعر )) قد كنت في إبان الشباب و أوان التحصيل و الاكتساب مشغوفاً بصناعة الأدب متقصّياً عن لطائف العرب متعلّقاً من فنون الفصاحة بكل سبب .أُزاحم فحول الشعراء و ملوك الفصحاء فأجول معهم كل مقام و أضرب في معترك المعاني بكل حسام (( .و قد أولى العشاري الفقه اهتماماً خاصاً فانكب على دراسته أصولاً و فروعاً : (( كنت في أيام الصبا و عنفوان الشباب مكباً على مطالعة مؤلّفات فقه أصحابنا السادة الأنجاب متقصّيا ًمنها كل بحر عباب (( و غدا العشاري مرجعاً يُشار إليه في فقه الإمام الشافعي حتى أنه لُقِّبَ بـ " الشافعي الصغير " و " الشافعي الثاني " و ذهب الآلوسي إلى القول بأنه كان من أعلم أهل عصره بفقه الشافعي
تعلّم فن الخط العربي منذ صغره و أجاد فيه و قد قام بنسخ عدد كبير من المؤلّفات الهامة في اللغة و الأدب و المنطق و العقائد و الفقه و هو لم يزل بعد شاباً .
تتلمذ العشاري على أشهر علماء بغداد و مدرسيها في عصره ، فكان من أساتذته عالم العراق و أديبه الشيخ جمال الدين عبد الله بن حسين بن مرعي العباسي (( 1692-1760 )) و كان هذا قد تصدّر للتدريس و الإفادة في داره و في حضرة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان و في حضرة مقام الشيخ عبد القادر الجيلاني (( المدرسة القادرية )) و في المدرسة المرجانية (( جامع مرجان)) .
تزوج العشاري من إحدى بنات أسرة شريفة النسب يرتقي أصلها إلى الإمام عمر الأشرف ابن زين الدين و اسم زوجته " آسيا " ، خلّفت له أربع بنات : " عائشة و صالحة و زمزم و طيبة " .
تزوجت صالحة من السيد عبد الله الآلوسي جد الأسرة الآلوسية الشهيرة

" العروبية " في وجه العثمانيين (( في شعر العشاري)) :

لم تكن علاقة العشاري بالولاة العثمانيين في بغداد حسنة ما دفعه أن يُعرّض بهم في بعض شعره بل يشتمهم صراحة و لم ينظم في الولاة الذين عاصرهم إلاّ واليين اثنين فقط و لمناسبات عامة و هما عمر باشا (( 1763 - 1775 )) م و ذلك بمناسبة خروجه في حملة في نواحي البصرة و تعميره لمرقد أحد الأولياء المشاهير ببغداد .
و سليمان باشا الكبير (( 1780 – 1802 )) م لدوره المحمود في القضاء على بعض الفتن .
و كان نصيب كل منهما أبياتاً معدودات هذا في حين نجده يمدح أسراً و شخصيّات عربية لم يكن لها من السلطة و النفوذ ما كان لأولئك الولاة بل إنه مدح أفراداً و أسراً كانوا يُعدّون ثائرين على الولاة خارجين عليهم.
إن إباءه و عزة نفسه كانا يمنعانه من التودّد و التردّد إلى حكام عصره تزلّفاً أو طمعاً في مكاسب مادية و هذا يفسِّر لماذا لم يستلم العشاري أي منصب و هو العالم الفقيه الناثر الناظم و صاحب التآليف المتنوعة حتى السنوات الأخيرة من عمره ، حيث عيُّن قاضياً أو مفتياً للبصرة ..
يقول العشاري : " مع أني في زمانٍ تباً له و تب ، ما أحقّه بأن يُدعى أبا لهب ، قد أصلى أهله بنارٍ ذات لهب ، قدّم كل ركيك ضعيف ، و رأّس كل دني سخيف ، و أذل كل سري شريف " .
لا يتردّد العشاري بمهاجمة حكّام زمانه بأشد الأوصاف قسوة و أقبح النعوت و ها هو يصورهم : " فتية مردة ، كأنهم خنازير أو قردة ، قلوبهم طاغية ، و أيديهم باغية ، و ألسنتهم لاغية .. في جماعة كبيرها صغير ، و رئيسها حقير ، و دنيّها أمير، و شريفها أسير " .
لهذا نجد العشاري غير هانئ بعيشه في بغداد و قد حاول الهجرة عنها كثيراً ، فنجده مرّة ميّالاً إلى الموصل و مرة إلى البادية و في كل المرات تظل إعالته لأسرة فقيرة تشدّه إلى الأرض و تقيّد قدرته على الترحال : (( و لولا عيال تثب عليم الغيرة وثوب الشرر ، و تـنهمل الحمية دونهم انهمال المطر ، و أطفال كأفراخ القطا ، تقصر عنهم الخطى ، لتزوّدت الشيح و القيصوم ، و تمتّعت البصل و الثوم ، و فررت عنها فرار الغيور من مواطن الزور )) .
ربطت الصداقة بين الشاعر و بين آل " الشاوي " أمراء قبيلة " العبيد " العربية و شيوخ البادية في وسط العراق فمدحهم بأحسن قصائده و أثنى على مواقفهم السياسية حتى ما كان منها مخالفاً رغبة الولاة :
العز في مشق الحسام الأخضر
..................................... والمجد من فوق الجياد الضمّر
فإذا ضربت فكن بسيفٍ ضارباً
.................................... وإذا انتسبت ففي قبـائل حِمْيَر
أقيال حِمْير من يجاري مجدهم
................................... و محلّهم فـوق السماك المزهر
قومي بهم أرقى إلى رتب العلا
.......................................وأصكّ أنف المــارد المتجبر
أنا فرع ذاك الأصل طبت بطيبه
.................................... إذ كان عنصره المشرّف عنصري
قل للذي طلب الفخــار بقومه
................................... إن كان قومك مثـل قومي فافخر
و حينما يشتد العداء بين الأمير العربي عبد الله الشاوي و الولاة العثمانيين و يغادر الأمير بغداد إلى النجف مؤقتاً يجد العشاري أن من واجبه مناصرة الأمير العربي معرّضاً بخصومه و أعدائه :

يحمي من اللؤم عرضاً ما به دنس
......................................... و ينتضي مرهفاً ما شانه فلل
طابت أرومته حتى أناف على
........................................ زهر الربيع فقد أودى به الخجل
أبا الفضائل طال العهد فيك و قد
........................................ تحرّك الشوق و استولى بنا الوجل
خلّــفتـنا مثل شاء لا رعاة لهم
..................................... و راكـب الدو لا رسم و لا طلل
منا السلام (( لعبد الله )) مـا طلعت
.......................................... شمس فأشرق منها السهل و الجبل
و ردّك الله محروس الجناب على
....................................... رغم الأعادي فيـا بئس الذي فعلوا

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-31-2008

#2

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10

و يبلغ التأثر ذروته عندما يعلم العشاري بمقتل الأمير
(( عبد الله الشاوي )) على يد عمر باشا غدراً أثناء عودته من البصرة في 1769 م و خروج أولاد الشاوي على الوالي العثماني ثائرين ناقمين على غدره بوالدهم و مطالبين بالثأر فينظم العشاري قصيدة دالية تعتبر من أشهر قصائده يرفع صوته فيها عالياً بوجه الظلم و الظالمين و يضمنها أساه و لوعته على فقد الأمير منوهاً بشجاعة آل الشاوي و كرمهم :
لقد أظلمت دار السلام لفقده
..................................... وأصبــح منها الشمل منتثر العقد
فلا قدّس الرحمن دهراً أصابه
....................................... و سهما ً رمـــاه بالمنية عن عمد
و حقّكم لو يلتقي البين بالظبا
.................................. و سمر القنا الخطّي و الصارم الهندي
شددنا عليــه شدّة حِمْيريّة
................................ تذوب لها صم الجنــــادل بالوقد
و واضح أن هذه القصيدة تشكل نموذجاً جيداً للشعر السياسي لتلك المرحلة .
و لم يكتف العشاري بذلك بل صب نقمته على والي بغداد في قصيدة تعد من أعنف شعره و أقواه جرأة ، يُقارن فيها بين الأمير المقتول (( عبد الله الشاوي وبين الوالي الغادر " الكلب " :
إذا الأسد الوردي أصبح هالكاً
..................................... لعمــرك فليحكم بما شاءه الكلب
نعم كان ليثاً كلمـــا هر نابح
................................... هوت كفّه فاغتاله الخوف و الرعب
و قد كان بدراً يستضاء بنوره
..................................... إذا اشتدّت الظلماء أو نزل الكرب

الريادة والتجديد في الشعر العربي " عند العشاري "

((في زحمةِ اشتغالِنا بتجربةِ الشعرِ الجديدِ والتجديدِ بعامَّةٍ تحتدُّ بعضُ عباراتِنا أحياناً حتى يُخيَّلَ للإنسانِ أنَّ هذه التجربةَ إنما بزغَتْ إلى الوجودِ لكي تعبِّرَ عن موقفٍ عدائيٍّ مباشرٍ أو غيرِ مباشرٍ للتراثِ الأدبيِّ العربيِّ بعامّةٍ وللشعرِ القديمِ بخاصّةٍ أو هكذا يُخيّلُ لفئةٍ من الناسِ تنسبُ لنفسِها الغيرةَ على ذلِكَ التراثِ وهي في الوقتِ نفسِهِ لا تدري من قيمةِ هذا التراثِ الحقيقيةِ شيئاً ومن هنا تنشأُ معاركُ جوفاءُ حولَ هذه التجربةِ الجديدةِ لا تمسُّ جوهرَ القضيةِ في شيءٍ وإنّما هي تعبرُ في أقصى صورِها عن موقفٍ شخصيٍّ صرفٍ لفئاتِ المتحاورينَ وقد لَقِيَتْ حياتُنا الأدبيّةُ المعاصرةُ من ذلك اللجاجِ عنتاً غيرَ يسيرٍ لأنَّ الجدلَ والحوارَ لمْ يكنْ مخلصاً للقضيةِ ذاتِها بقدرِ ما كانَ وسيلةً لتأكيدِ موقفٍ شخصيٍّ))
هذا ما كتَبَهُ الدكتورُ عزُّ الدينِ إسماعيلُ في بحثِه الأولِ في كتابِهِ القيِّمِ (الشعرُ العربيُّ المعاصرُ) ولكنَّ مشكلةَ الدكتورِ عزِّ الدينِ ومعظمِ مَنْ بحثوا نشوءَ القصيدةِ الحديثةِ تكمنُ في أنَّهمْ يسلِّمونَ سلفاً بأنَّ بداياتِ الشعرِ الحديثِ (الحقيقيةِ) لمْ تكنْ إلاَّ في القرنِ العشرينِ أمَّا نحنُ فإنَّنا نزعمُ أنَّ البداياتِ الحقيقيةَ للقصيدةِ الحديثةِ كانتْ مع كتابةِ ما سُمّيَ بـ ((البندِ)) في العراق وقد كان ذلك قبل تجربة نازك الملائكة (التي تنكر اطلاعها على البند قبل كتابة القصيدة الحديثة) وقبل جميع منافسيها على الريادة بما لا يقل عن مائة وخمسين سنة.
لقد زعمت السيدة نازك الملائكة في كتابها (قضايا الشعر المعاصر) أن ولادة الشعر الحر- وهي تعني هنا شعر التفعيلة- كانت على يديها وتدعي أن إعلان الولادة تم عندما نشرت قصيدتها (الكوليرا) سنة 1947م.
ثم تعود في مقدمة الطبعة الخامسة من نفس الكتاب لتعترف أن بعض قصائد الشعر الحر قد نشرت قبل قصيدتها وتذكر بعض الشعراء مثل: بديع حقي، وأحمد علي باكثير، ومحمد فريد أبو حديد، ومحمود حسن إسماعيل، وعرار شاعر الأردن، ولويس عوض، وسواهم.
ولتحتفظ بالريادة لنفسها تضع شروطاً أربعة ترى أنه من الواجب توفرها في القصيدة أو في كاتبها لتكون رائدة:
-ا - أن يكون ناظم القصيدة واعياً إلى أنه قد استحدث بقصيدته أسلوباً وزنياً جديداً سيكون مثيراً أشد الإثارة حين يظهر للجمهور.
2 - أن يقدم الشاعر قصيدته تلك (أو قصائده) مصحوبة بدعوة إلى الشعراء يدعوهم فيها إلى استعمال هذا اللون بجرأة وثقة. شارحاً الأساس العروضي لما يدعو إليه.
3 - أن تستثير دعوته صدى بعيداً لدى النقاد والقراء فيضجون فوراً سواء كان ضجيج إعجاب أم استنكار ويكتبون مقالات كثيرة يناقشون بها الدعوة.
4 - أن يستجيب الشعراء للدعوة ويبدؤوا فوراً باستعمال اللون الجديد وتكون الاستجابة على نطاق واسع يشمل العالم العربي كله.
هكذا فصلت السيدة نازك الملائكة جبة الريادة (للشعر الحر) لتكون لها دون سواها..
وما أكثر الذين تصدوا لهذه القضية ومنهم من حاول شد الريادة إليه ومنهم من حاول شدها إلى شاعره منهم من أسند الريادة إلى صلاح عبد الصبور وآخرون أسندوها إلى نسيب عريضة واعتبروا قصيدته (النهاية) بداية الشعر العربي الحديث.
أمام هذا التدافع المشروع لا يجد المرء مهرباً من الوقوع بشيء من الحيرة.
إلا أن السيدة نازك الملائكة تخرجنا من تلك الحيرة وتفتح لنا باباً مهماً عندما تتحدث عن البند و تقول:
(أعظم إرهاص بالشعر الحر هو ما يعرف بالبند لا بل إن هذا البند هو نفسه شعر حر للأسباب التالية:
لأنه شعر تفعيلة لا شعر شطرين.
2.لأن الأشطر فيه غير متساوية الطول.
3.لأن القافية فيه غير موحدة وإنما ينتقل الشاعر من قافية إلى قافية دون نظام أو نموذج محدد).
هذا عظيم جداً. بقي على السيدة نازك الملائكة أن تطلعنا على:
من أسس البند ومن هم رواده ما دامت قد أفردت للبند بحثاً كاملاً في كتابها (قضايا الشعر المعاصر).
ولكن يبدو لنا أن السيدة الملائكة – برغم اجتهادها في البحث- لم تنجح في إضاءة الطريق أمامنا. لا بل إنها قد أطلقت حكماً بالإعدام على رائد من أهم رواد البند (إن لم يكن الأهم إطلاقاً).
نعم لقد أطلقت السيدة الملائكة حكماً جائراً بحق الشاعر الشيخ حسين العشاري (ربما لأنها كانت تجهل الرجل) عندما قالت:
(( ومن هؤلاء الشعراء طائفة لم تلاحظ على الإطلاق أن البند يقوم على أساس التفعيلة وأن ذلك فيه هو الذي يبرر تنوع أطوال الأشطر وهي الميزة التي اختص بها دون الشعر العربي السابق كله، وكان من هؤلاء ناظمون ينظمون بنداً ذا أشطر متساوية الطول تمام التساوي تكسبه أشطره الرتيبة إملالاً وثقلاً:
هذا نموذج لناظم اسمه الشيخ حسين العشاري:
فـغدا في رمضان ............الخير كالغيث المريع
فرعينا في شتاء .............الجدب أزهار الربيع
كم أيــاد وعطايا ........... رشف النـاس لماها
ومــزايا و سجايا ........... حسد العرش سماها
فـأدام الله ذخره ........... وأعــز الله سعده
وأطـال الرب عمره ........... وأدام الحـق مجده
مدى الأيـام والدهر ........... وما در لــا الرزق
و ما انهل لنا القطر ........... وما بـان سنا الفجر
ومــا عاد لنا العيد ........... وعنا رحل الصوم
ومــا أشرقت البيد ........... بنور السادة القـوم
***
إنما هذا شعر ذو شطرين متساويين تساهل الشاعر في قوافيه))
نجيب على تساؤل السيدة الملائكة: نعم إنه شعر ذو شطرين متساويين.
ولكنا نسأل بدورنا:
لماذا اقتطعت السيدة مقطعاً من البند ولم تورده كاملاً؟..
ألا يمكننا اليوم وبعد كل التطور الذي أصابته قصيدة التفعيلة أن نقتطع مقطعاً من قصيدة معاصرة ونعيد كتابته في شطرين متساويين؟
لا أظن ذلك صعباً وقد فعل البعض مع بعض قصائد التفعيلة لنزار قباني رحمه الله ليقولوا إنه شاعر (كلاسيكي)
كما أن نازك الملائكة نفسها فعلت ذلك مع مقطع من قصيدة لمحمود درويش لتثبت أن الشعر الجديد مستمد من عروض الخليل بن أحمد:
((وفوق سطوح الزوابع كل كلام جميل
وكل لقاء وداع
وما بيننا غير هذا اللقاء
وما بيننا غير هذا الوداع))
فتعيد كتابة المقطع بعد أن تسقط منه كلمة واحدة هي ((وداع)) ليبدو ذا شطرين:
وفوق سطوح الزوابع كلُ ........... كلام جميــل وكل لقاء
وما بيننا غير هذا اللقاء ........... وما بيننا غير هذا الوداع
وتقول:
((إن الشعر الحر يمكن أن يعد شعر شطرين اعتيادياً ما عدا أنه أوسع من أسلوب الشطرين وأرحب أفقاً)).
والبند الذي اقتطعت منه السيدة نازك الملائكة حجتها موجود في ديوان العشاري الذي حققه الدكتور عماد عبد السلام رؤوف والأستاذ وليد عبد الكريم الأعظمي حيث صدر عن مطبعة الأمة في بغداد عام 1977م.
يقول محققاً ديوان العشاري في المقدمة:
(وقال عنه محمود شكري الآلوسي في المسك الأذفر:
(ولـه ديوان شعر أرق من دمعة الصب وألطف من وابل غب جدب وفيه أنواع كثيرة من الشعر وقد فاق أصحابه في ذلك)
وللعشاري فوق ما تقدم محاولات موفقة في نظم البند والذي يظهر من بنوده أن أكثر من جاء متأخراً عنه عيال عليه وأخذ منه.
وقال عبد الحميد الدجيلي:
(ولـه: جملة بنود تشهد له أنه ابن عذرتها وأن لـه النصيب الأوفر في سبك عباراتها وصوغ جملها المحبوكة البليغة ولا يخفى أنه يكاد يكون أقدم من نظم في هذا الباب بهذه الصورة المتقنة..)
توفي في بغداد بحدود 1195هـ/ 1781م. خلف لنا العديد من المؤلفات من بينها ديوانه (ديوان العشاري) الذي ضم إضافة إلى قصائده العمودية الرائعة سبعة بنود نرى فيها البداية الحقيقية لشعر التفعيلة الذي ما زلنا نكتبه ونتجادل في حق ريادته.
يقول الأستاذ حنا عبود في كتابه (النحل البري والعسل المر)
((إن الشكل مهما كان جديداً يظل محتفظاً برواسب وإرهاصات قديمة تستمر في الوجود مهما حاول المبدع التخلص منها.. هذا على افتراض أن المضمون جديد كل الجدة وإن ذهب بعضهم إلى أنه لا جديد تحت الشمس)).
ها هي ((بنود)) العشاري ترفرف في ديوانه لتثبت أنه فارس فذ في ميدانها ومعلم في إتقانها.
البند الأول:

لك النعمة والمجد
وأنت الصمد الفرد
خلقت الحر والعبد
لك الأمر بلا رد
تعاليت عن الرسم
تجاوزت عن الحد
فلا أين ولا كيف
ولا ظلم ولا حيف
ولا شين ولا عيب
ولا شك ولا ريب
فكم أودعت من سر

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-31-2008

#3

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10

وكم أبدعت من أمر
وكم حيرت من فكر
غدا عنك حسيرا
ولكم أوقفت من ذكر
غداً عنك كسيرا
ترى أجنحة الذر
وما في عظمها قر
وما في النفس قد حاك
وفي الخاطر قد مر
فلا يحدث في الكون سوى ما رمت إبداء
ولا ينفذ في الخلق سوى ما شئت إمضاء
وجود فاض بالجود
فأبدى كل معدوم
وأولى كل موجود
فلا الفضل بمعدود
ولا الفيض بمحدود
فكم من فلك دار
وكم من بارق لاح
وكم من كوكب سار
وطير بالثنا صاح
وبحر ماؤه فار
وعطر نشره فاح
وصبح ضوؤه نار
وليل جيشه راح
وريح حكمه جار
وغصن بالهوا طاح
وهذي الشمس والبدر
وذاك البر والبحر
وأرض ثديها در
وكم طود بها قر
ووحش بينها فر
وأفلاك رفيعات
وأجرام منيعات
وأشجار وأغصان
وأزهار وعقيان
ونسرين ومرجان
ودر تحت أصداف
بها الغواص قد طاف
وخود قدها مال
وماضي لحظها صال
وداجي فرعها طال
على وجنتها خال
به قد علق البال
ثوى في خدها العندم
عليه نزل الأرقم
وفيه شعل النار على وجنتها تضرم
وأفعال وأهوال
وصنع للحجى هال
فسبحان الذي جل
عليه الكون قد دل
فمن وحده فاز
ومن أنكره ظل
له الحمد مع الشكر
له المن مدى العمر
وما جردت البيض وهزت عندها السمر
وما شاهده العارف
والطائف والعاكف
ليلاً ونهاراً***
البند الثاني:
إله ختم الرسل
بقص جمع الفضل
ونور محق الجهل
وحق قوله الفصل
به قد رفع الشرع
وطاب الأصل والفرع
ودر الثدي والضرع
وأضحى علم الدين رفيعا
وحمى الحق منيعا
ذي جلال وجمال
ووقار وفخار
ونجار
بهر الصبح سناه
وسما البدر ضياه
وسبى المسك ذكاه
فهو من آل نزار
حبذا العقل المحلى
وهو من أنف مناف
وله القدح المعلى
له قد نطق الظبي
وقد كلمه الظب
وكم حن له الجذع
وقد خاطبه الرب
فأدناه وحياه وناداه وناجاه
وبالأفضال أولاه
فما زاغ له الطرف
ولا راغ له القلب
علا فوق ذرى العرش
ومنه عرف الرسم
وفيه طالع النقش
فما الشمس وما البدر
وما الغيث وما البحر
وما لسبع السماوات وتلك العنصريات
غدت من تحت نعليه فراشاً ومهاداً
سيد الرسل وأفضل
أكمل الخلق وأجمل
أحمد القائم بالحق بشيراً ونذيراً
وسراجاً مستنيراً
وضياء مستديراً
وحساباً قصم الشرك وأخفى ثائر الإفك
بقرآن كريم
وطريق مستقيم
واضح النهج قويم
فعليه الله صلى
وحباه منه فضلا
وعلى الآل مع الصحب
نجوم الوصل والقرب
وأهل الشوق والحب
وباقي الخلف الطاهر نور الفلك الزاهر
من طهرهم ربك من قاذورة الرجس
سراراً وجهاراً
البند الثالث: وهو البند الذي اقتطعت منه السيدة نازك الملائكة المقطع الذي أوردته وقد أشرنا إليه بـ ((
فمن عترته العز أبو أسعد والفخر
كريم الأصل والنجر
وسيف العز والنصر
وبحر العلم والحلم
وموري زند الحق
ومحيي سنن العزم
غزير الفضل والجود
ومغني كل معدوم
ومحيي كل مفقود
أغر الوجه ميمون
غدا بالسعد مقرون
شريف من بني هاشم
ومن نور أبي القاسم
ومن حيدرة القرم
ومن فاطمة الزهراء
الجوهرة الغراء
واللؤلؤة البيضاء
بنت المصطفى المبعوث للدين نصيراً وظهيراً
هو (عبد الله) حبر
لبني الحاجات ذخر
علمه در وتبر
زين الطرس وحلى
كشف الجهل وجلى
وغدا في الصحف يتلى
ومن الشهدة أحلى
كلما حرر لفظاً
سكرت منه اليراعة
وإذا قرر معنى
ألبس الذهن الخلاعة
وإذا حاول بعثاً
شرس الخلق أطاعه
وإذا نور حكماً
حسد البدر شعاعه
وإذا نمق طرسا
غاب عقل ابن جماعه
فهو البحر المصطفى
وهو الورد المروق
وهو النجم المعلى
من به الجهل تمزق
وبه الخافي تحقق
صانه الله فأمسى
للعلى بدراً وشمساً
وحباه الله فضلاً
فغدا للمدح أهلاً
طالما صلى وصام
وبجنح الليل قام
وتأسى بأبيه المصطفى خير الأنام
((فغدا في رمضان الخير كالغيث المريع
فرعينا في شتاء الجدب أزهار الربيع
كم أياد وعطايا، رشف الناس لماها
ومزايا وسجايا، حسد العرش سماها
فأدام الله فخره
وأطال الله عمره، واستطاب السمع ذكره.
مدى الأيام والدهر، وما در لنا الرزق
وما انهل لنا القطر
وما بان سنى الفجر، وما عاد لنا العيد
وعنا رحل الصوم، ما أشرقت البيد
بنور السادة القوم))
وما قدم ذو اللب لذي المجد بنوداً
وحوى النظم لذي العزم نجوماً وعقوداً
وما أنتجت الأرض وروداً وبهاراً
طلعت من حالك الروض على الحوض نهارا

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-31-2008

#4

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10

وهكذا يبدو جلياً البناء العروضي الرصين للبندعند العشاري:
فهو يبدأ بـ (مفاعيلن) في جميع البنود المذكورة في الديوان. كماأنه عند الانتقال من (مفاعيلن) إلى (فاعلاتن) يسبق الانتقال بـ (فعولن) التي تمهدلذلك موسيقياً ولا تتركه يبدو نافراً. أما عند انتقاله المعاكس من (فاعلاتن) إلى (مفاعيلن) فإنه يفعل ذلك مباشرة وبدون تمهيد. ربما كان ذلك لاقتناعه بأن الانتقالمن (فاعلاتن) إلى (مفاعيلن) سليم ولا ترفضه الأذن. أما عدد التفعيلات في السطر فهوغير محدد وهذا ما يجعل البند شعراً حديثاً وليس شعر شطرين.
وقد اتبع العشاريبنده الثالث بهذين البيتين:
ولقد غزوت الكاشحين بمذودي
.......................................فكسرت قلب جيوشهم بجنوديوقصصتأجنحة الجميع بصارمي
........................................ لمـــا نشرت لهمثلاث بنودوهذا ما يثبت أن العشاري كان مدركاً لأهمية البند ومشهراً لهسيفاً يقص أجنحة المنافسين.
وقد كتب إضافة للبنود الثلاثة التي أوردناها مجموعةثانية تتألف من أربعة بنود أخرى.
أما عن شرط السيدة نازك الملائكة بأن يستجيبالشعراء في كافة أنحاء الوطن العربي فحسبنا أن نذكر السيدة نازك بأن العشاري عاشحياته وخاض تجربته الشعرية تلك في العصر العثماني وليس في عصرنا وقد قال العشاري عنعصره:
((إني في زمان تباً له وتب ما أحقه بأن يدعى أبا لهب قد أصلى أهله بنارذات لهب قدم كل ركيك ضعيف وأرسى كل دني سخيف وأذل كل سري شريف)).
يقولخرابتشينكو: ((إن النهوض أو الانحطاط في تطور الأدب والفن وثيق الصلة بنظراتالأدباء العامة إلى العالم)).
وهكذا فلا بد لنا من إعادة قراءة ما كتب من البنوددون تناسي ظرفها الزماني وحينئذ فإننا سنجد:
1.أن البند هو بداية قصيدة التفعيلةوأن العشاري (حتى الآن) رائده.
2.نفي الأصل الغربي (بالصفة العمومية) للشعرالعربي الحديث ما دام العشاري رائده وهو صاحب الثقافة الإسلامية الصرف الصوفي الذيلم يتعلم لغة أجنبية قط.
ذلك مع إقرارنا بتأثير بعض الشعراء العرب المعاصرينبالثقافات الغربية (إلى درجة الذوبان فيها) كتأثر أدونيس وأتباعه بالثقافة الفرنسيةعامة والشعر الفرنسي خاصة.
واندفاع آخرين إلى الشعر الأمريكي وبخاصة إلى الشاعرالأمريكي (ويتمان).

نشرت الدراسة في " مجلة الموقف الأدبي " العدد 371 تاريخ آذار 2002 م

على الرابط http://www.awu-dam.org/mokifadaby/371/mokf371-005.htm

كما نشرت في " جريدة الفرات " العددين 110 و 111 تاريخ 1- 2 آب 2004 م
منقول
من دراسة الأستاذ الأديب اسماعيل ابراهيم الخلف حفظه الله

ومن موقعه http://aakh53.jeeran.com

.............

كتبها ابن الفرات

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

11-03-2008

#5

ابن الفرات

عضو شرف

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا - ديرالزور

المشاركات: 61
معدل تقييم المستوى: 16

رد: الشاعر العشاري

شكرا" لنقلك لهذه المشاركة الهامة ولاهتمامك أيضا" أخي الحبيب الحسيني

ابن الفرات

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى ابن الفرات

البحث عن كل مشاركات ابن الفرات
دخول المنتدى بإسم ابن الفرات

11-09-2008

#6

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10

رد: الشاعر العشاري

العفو اخي ابو محمد والشكر موصول لكم ولجهودكم الطيبة

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
كعب بن مالك الشاعر الصادق	عبدالقادر حمود	السِــيرْ وتـراجم أعــلام الإســـلام	0	03-04-2011 04:57 AM
مهرجان العشاري الأدبي الرابع يختتم فعالياته	هيثم السليمان	القسم العام	4	05-06-2009 10:22 PM
الشاعر تـوفيق قـنبر	عبدالقادر حمود	القسم العام	4	03-09-2009 03:26 PM
الشاعر عبد الناصر حداد	ابوعبدالله	القسم العام	7	01-04-2009 05:44 PM
الشاعر أبو رداني	محمّد راشد	ركن وادي الفرات	4	08-17-2008 05:35 PM

		منتديات البوحسن > المنتديات العامة > ركن وادي الفرات
الشاعر العشاري

اسم العضو		حفظ البيانات؟
كلمة المرور

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة قوانين المنتدى