اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ، أما بعد
الأنسان حضرة الكون ، ومحراب التوجه ، وهو المدد بعينه ، ان أينعت ثمرته و استقوت وتجلت في حواسه ، فكانت حركاته كلها بالله ، لا تعرف حدا لأمتدادها الكوني ، فيكون سميعا مطيعا صفة و عملا لا تحققا بأسم الله ، انى له أن يتحقق بأسم من اسمائه جل جلاله.!
فأن قال أحدهم : أني أياه فأعلم أن اكوان حضرته تجلت و رست في معناه فسفينته سائرة بأقل العمل ، وكثير البركة تتوجها الرحمة في القلب و العقل.
كيف يتقبل عقلي و عقلك حقيقته الآدمية ، أن كانت الرسوم في سره تحفر في نسبيتها ذلك الشك باليقين ، فيراودك الشك في النبع لكن سرعان ما تأتيك مواهب ربك تنذرك في تلوينها أنك المقصود كونا و حضرة ، يسع قلبك نفثه و روحه و تستمد أنت في توجهك النور ثم النو ر ثم المعرفة.
ما معنى الكون ؟.
وما هي الحضرة؟.
وما معنى الحقيقة الادمية؟.
غالبا ما يلج العبد المنازلات القربية عن طوع و أرادة فيهيئ الله له الولي المربي كواسطة للموسوط ، فأن دخل في رحاب من عرف و عرف ، وفي ولاية من تولاهم المصطفى صلى الله عليه وسلم ، علم أن الحق في الكتم واجب ، و في الختم أن أراد النسبة له حاشر ، فيمده من و لايته قطرة ، و يحليه بأثماره شرابا ، تستبد بها نسائم الروح فأذا هو حضرة من يرى و لا يغفل ، وينظر و يرحم ، ويقبل ذراعا و شبرا و باعا.
فتهزه العبرة لما يراه من الرفرف و الكرسي و السدرة و الحضرات.
فيلج الرداء تلو الرداء فأذا الروح شاخصة لربها ناظرة؟
فكيف ألج الكون ، أن كان الأنخلاع عن الكونين غاية المنى و المطلب.؟
من هنا كان تسمية ابن عربي كرم الله سره للأنسان الكون الكبير ، والعالم الرحب ، يمد منه النور حين يكون نظر الله عبده ، فهذه مرتبة ومقام الختم ؟
فهل يصح فيها التصديق أم الكتم ؟.
من بين وظائف رجال الله الذين يذكرهم ابن عربي في مفتح الباب الثالث و السبعين من الفتوحات ، وظيفة بالغة الأهمية ونعني بها - ختم الأولياء-.
التسمية مبتدعة كما نعلم ، وكما ذكرناها سابقا ، لكن في أبعادها من حيث الكشف ثلاث : ثلاث اختام موسوي و عيسوي و محمدي.
اما الأول و الثاني ، فهما حاضران في كل وقت وحين ، لا تنقطع الى يوم القيامة ، فمن الأولياء من هم على قدم سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من هو علىخطى سيدنا عيسى عليه السلام صلى الله عليه وسلم ، فروحانيتم من هذا المورد تشرب و تهنأ ، و لانجد هذا التفسير العجيب لهذه الأسرار النورانية ألا عند ابن عربي رضي الله عنه.
ولهذا نجد بعض اصحاب العلم يرون في الحديث الشريف : - العلماء و رثة الأنبياء- تلك الأشارة و الى معنى الوراثة أو الشجرة النورانية الممتدة في أصلاب المكرمين من الأنبياء عليهم السلام ، الى أن استقرت في الحبيب صلى الله عليه وسلم بكمالها الآدمي ، ومعرفتها الشيتية ، ونوحية سبوحية ، وأدريسة قدوسية ، ومهيمية أبراهيمية ، وأسحاقية حقية ، واسماعيلية علية ، ويعقوبية روحية ، ويوسفية نورية ، وأحدية هودية ، وفتوحية صالحية ـ، قلبية شعيبية ، وملكية لوطية نسبة الى سيدنا لوط عليه السلام ، وقدرية عزيرية ، ونبوية عيسوية ، و رحمانية سلمانية ، ووجودية داودية ، ونفسية يونسية ، و غيبية ايوبية ، وجلالية يحيوية ، ومالكية زكرباوية ، وأيناسية الياسية ، و أحسانية لقمانية ، أمامية هارونية ، وعلوية موسوية ، وصمدية خالدية ، فأستقرت في فردانيتها الفردية ، في كلمة محمدية كاملة مكملة خاتمة ، يتوارثها حالا و مقاما ووظيفة أهل الله من وهبهم من عنده كرامة الختم.
فلا تعلو على النبوة ، بل هي مستمرة في و لايتها أيفاءا لحق المتبوع المقدم مو لانا محمد صلى الله عليه وسلم.فأن عرفت ان النبي نبي عليه السلام علمت ان الولي ولي بكرامة الأتباع لا المقام و الحال، فكلهما من أستمرارية المدد الفائض على الخلق من البرزخ المحمدي لا ريب.
وعلى هذا. أستقر الفهم ، وأتم الله نعمته على العبد.
نسال الله أن يرحمنا آمين