أنت غير مسجل في منتديات البوحسن . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا

آخر 10 مشاركات
الأذكار           الحَمْدُ لله الذِي عَافَانِي في جَسَدِي ورَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وأَذِنَ لي بِذِكْرهِ           
العودة   منتديات البوحسن > المنتديات العامة > ركن التاريخ

إضافة رد
قديم 08-07-2009
  #11
بنت الاسلام
بنت الاسلام
 الصورة الرمزية بنت الاسلام
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
المشاركات: 1,347
معدل تقييم المستوى: 17
بنت الاسلام is on a distinguished road
افتراضي رد: الاسلام والاستعمار والهوية فى دول ساحل الصحراء

المراجع والمصادر المستخدمه



[1] انظر لمزيد من التفاصيل:
المرحوم أ.د. جمال حمدان ، العالم الإسلامى، كتاب الهلال، العدد 512، أغسطس 1993، ص 151- 154.

[2] مما تجدر الإشارة إليه فى هذا الصدد أن العلاقة بين الإسلام وأفريقيا علاقة قديمة تضرب بجذورها إلى أوائل عهد البعثة النبوية الشريفة حين أمر النبى صلى الله عليه وسلم بعضاً من صحابته بالهجرة إلى الحبشة. أضف إلى هذا أن الاسلام قد ظل لفترة طويلة أحد جوانب الرابطة الوحيدة للقارة الأفريقية مع العالم الخارجى، فمنذ عام 640 م إلى عام 1840 م كان العرب فقط هم القوة الخارجية الوحيدة التى وصلت إلى قلب أفريقيا بغرض التجارة ونشر الدين
راجع فى هذا المعنى:

Eduardo Serpa, "Islam in Sub- Saharan Africa" in Africa Insight , vol. 22, No.4, 1992, P. 235.

وانظر أيضاً

E.A. Ayandele: "External Influence on African Society " in Joseph . C. Anene and Brown (eds)., Africa in the Nineteenth and Twentieth Centuries ( New Jersey: Thomas Nelson and Sons L. T. d. 2 en Edition 1968) P. 134



[3] انظر فى هذا المعنى:
أ.د. حسن أحمد محمود، الاسلام والثقافة العربية فى أفريقيا ، الطبعة الثالثة، دار الفكر العربى، القاهرة ، 1968، ص 53-55.


[4] نقلاً- بتصرف- عن أ.د. أحمد شلبى، موسوعة التاريخ الاسلامى والحضارة الاسلامية، الجزء السادس، الطبعة الرابعة، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1983، ص 154- 155.


[5] المرجع السابق، ص 156.


[6] د. حسن أحمد محمود، مرجع سابق، ص 55.


[7] راجع فى هذا المعنى:
المرجع السابق، ص 56- 57.


[8] وفى أحيان كثيرة كان التاجر والمعلم يتعاونان فيما بينهما ، فيدفع الأول من ماله ليهيئ للمعلم مكانا يلتقى فيه بالناس- وقد يكون هذا المكان مدرسة أو مسجداً- ، ويزوده بما يحتاجه من نفقات شخصية، مقابل أن يعطى الثانى من جهده وفكره لهداية الناس وتعليمهم أمور العقيدة . فتنموا تجارة التاجر بما يحظى به من مكانة لدى الناس لفعلته هذه الخيرة، وينتشر الاسلام بين الأفارقة.


[9] د. أحمد شلبى ، المرجع السابق ص 163- 164.


[10] المرجع السابق، ص 167 وما بعدها وانظر كذلك د. حسن محمود، مرجع سابق ، ص 59: 60.


[11] من اللافت للنظر أن أغلب القبائل والشعوب التى اعتنقت الاسلام ثم عملت على نشره كانت شعوباً بدوية غير مستقرة تنتقل من أوطانها انتقالاً فصلياً أو تهجر هذاه الأوطان لاسباب اقتصادية، الأمر الذى ساهم فى نشر الاسلام فى المناطق الجديدة التى تهاجر إليها أو تستقر فيها


[12] د. حسن محمود، مرجع سابق، ص 59.


[13] وواقع الأمر أنه بالإضافة إلى العامل الاقتصادى الذى كان يدفع القبائل العربية إلى الهجرة، جد بعد الإسلام عامل سياسى دفع إليها كذلك، فظهور الأحزاب والفرق الإسلامية، وسقوط دولة وقيام أخرى، جعل بعض الفرق أو بعض القبائل تفر من اضطهاد حادث أو محتمل وتتخذ طريقها إلى أفريقيا، وما قيام دولة الفاطميين فى بلاد المغرب إلا نموذجاً على هذا
راجع لمزيد من التفاصيل:
د. أحمد شلبى، مرجع سابق، ص 167- 180.


[14] أنظر تفاصيل ذلك فى:
عبد الرحمن أحمد عثمان، الهجرات السياسية وأثرها فى انتشار الاسلام فى أفريقيا: دراسة تاريخية، المركز الاسلامى الأفريقى فى الخرطوم : شعبة البحوث والنشر ، رقم 9، 1991، ص 10- 24.


[15] راجع:
جـ آوى أجاى ، الاتصال والانقطاع بين أفريقيا والعرب، أفريقيا كتاب غير دورى يعنى بالقضايا الأفريقية-، العدد الأول، دار المستقبل العربى، القاهرة، أكتوبر 1986، ص 12-13.


[16] سليمان آدم بخيت بور، الفريد فى أفريقيا: دراسة مقارنة للمفهوم الحضارى للقيم، الطبعة الأولى، مطبعة الحسين الجامعية، القاهرة، 1993، ص 102-104.


[17] د. حسن محمود، مرجع سابق 61- 62.
وحرى بنا أن نشير فى هذا المقام إلى دور الهجرة المقابلة فى نشر الإسلام فى هذه المنطقة من أفريقيا. ونعنى بالهجرة المقابلة تلك التى كان يقوم بها ابناء غرب أفريقيا لتلقى العلم فى مراكز الشمال الثقافية، ثم يعودون لنشر الإسلام بين أبناء جلدتهم. ولم تكن تمبكتو والتى تعد أهم مركز إسلامى فى غرب أفريقيا ذات صلة وثيقة بجامعة القرويين وجامعة الزيتونة فحسب، وإنما كانت وثيقة الصلة بالأزهر الشريف كذلك، وكثيراً ما رحل علماؤها إليه للاستزادة من العلم ولقاء العلماء، كما جاءت وفود طلابها إلى الأزهر والتحقوا به ثم عادوا ينشرون الإسلام فى بلادهم، ومن ناحية أخرى رحل كثير من علماء الأزهر إلى هذه البلاد وقعدوا للتدريس بها وتعليم الناس أمور دينهم. أضف إلى هذا أن الحج كان حافزاً قوياً ليس فقط للعلماء والطلاب. وإنما أيضاً بالنسبة للرجل العادى وللحكام والأثرياء، للاحتكاك بمثل هذه المراكز الثقافية والاطلاع على ماكانت تزخر به من معارف وأفكار
راجع فى هذا المعنى:
جـ- آدى أجاى ، مرجع سابق ، ص 14-15.

[18] - راجع على سبيل المثال:
د. عبد الله عبد الرازق ابراهيم، الجهاد الاسلامى فى السنغال فى القرن التاسع عشر، المؤرخ الأفريقى : دراسات وبحوث ، عدد تذكارى للاستاذ الدكتور شوقى عطا الله الجمل ، مطبعة الجيلاوى ، القاهرة ، 1994، ص 105 وما بعدها.


[19] نقلاً عن د. مدثر عبد الرحيم، " الاسلام والتجانس الاجتماعى فى أفريقيا"، مجلة دراسات أفريقية، العدد الأول، أبريل 1985، ص 16- 17.
وتمثل النيجر بما تتضمن من أغلبية اسلامية قوية تجسيداً قوياً للطبيعة المميزة للاسلام الأفريقى، حيث تتوائم قيم الاسلام مع عادات الناس وتقاليهم.


[20] سبنسر ترمنجهام، الاسلام فى شرق أفريقيا، ترجمة محمد عاطف النواوى، الطبعة الولى، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، 1973، ص 20-21.


[21] Eduardo Serpa, Dr. Cit., P 237

[22] وقد لعب تعدد الزوجات على سبيل المثال دوراً هاماً فى نشر الإسلام فى افريقيا، ذلك ان تعدد الزوجات كان معروفاً فى هذه البقاع دون حد ودون شرط. ولعل هنا كان أحد الأسباب التى أدت إلى عدم نجاح حملات التبشير المسيحية، نظراً لأن المسيحية تمنع الزواج بأكثر من واحدة. على ان الاسلام قد جعل التعدد مشروطاً بالعدالة، وقيد من التعدد بما لا يزيد عن أربع زوجات. فهو هنا قد تلائم مع التقاليد المحلية التى تقرر إمكانية تعدد الزوجات، وإن نظمها من ناحية العدد واشترط العدالة بما لا يخالف مبادئه العامة
والحق أن تعدد الزوجات كان ضرورة يقض بها واقع الحال فى أفريقيا فالتاجر المسلم وعالم الدين المسلم ترك كل منهما زوجته فى وطنه وأخذ يجوب البلاد سعياً وراء تعليم الناس ونشر الدين بينهم ، وكان من العسير أن يحيا كل منهما عدة شهور دون زوجة ، ومن هنا كان يتخذ له زوجة فى المكان الذى حط به رحالة كالتجارة أو التعليم ، وغالباً ما يتحول بيته إلى مركز إسلامى يلعب دوراً كبيراً فى خدمة الاسلام ونشره.
ومما تجدر الإشارة إليه فى هذا الصدد أن الكثيرات من النساء قد أقبلن علىدخول الإسلام لأنه يمثل شكلاً من التحرر والمساواة مع الرجال بالنسبة لهن، فهو على سبيل المثال يجعل لهن حقاً فى ميراث الأسرة على حين كان المجتمع التقليدى يحرمهن منه.


[23] د. حسن أحمد محمود ، مرجع سابق، ص 44.


[24] الأمر الذى دفع باحثاً غريباً أن يقرر أنه " ربما تلقى دراسة انجازات الإسلام التى لا نظير لها فى توحيد أنماط مختلفة من الجماعات والعناصر البشرية. وفى تربية شعور قوى الانسجام والإخاء بينهما، بعض الضوء عن كيف ان تجانس المجتمع العالمى متوقع الحدوث، وقد توحى حتى بالسبل التى يمكن للانسان أن يسهم بها عن وعى فى هذه العملية".
نقلاً عن د. مدثر عبد الرحمن ، مرجع سابق ، ص 13.
وانظر لمزيد من التفاصيل فى ذات المعنى:
Serpa, op.cit., pp 237- 239

[25] أنظر فى هذا الصدد:
د. محمد عمارة، الاسلام وحقوق الانسان ، سلسلة عالم المعرفة ، المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب ، الكويت، العدد 89، مايو 1985، ص 18-30

[26] نقلاً عن:
د. مدثر عبد الرحيم، مرجع سابق ، ص 22-23.


[27] بل أن التاريخ الاسلامى يزخر بأمثلة لأشخاص من الزنوج لعبوا دوراً أساسياً فيه. فعلى سبيل المثال كان كافور الأخشيد، وهو ذلك العبد الرقيق الذى ابتاعه المسلمون من النوبة أو ربما السودان ، هو أقرب الناس إلى قلب محمد بن طغج الاخشيد مؤسس الدولة الاخشيدية ، ثم كان دار تاريخ هذه الدولة بعد وفاة مؤسسها حول شخص كافور نفسه، فكان وصياً على العرش ، وكان يولى أبناء الاخشيد الامارة ويعزلهم منها، وكان الناس فى كافة أجزاء الدولة الاخشيدية يتحلقون به ويعتبرونه أميرهم والسلطان عليهم، وهو ما لم تشهد له الحضارة الأوربية المسيحية مثيلاً مع أى ممن كان رقيقاً فيها.
راجع لمزيد من التفاصيل:
ابراهيم الابيارى، نظرات فى التاريخ الاسلامى، المجلد الثانى ، دار الكتاب المصرى ، القاهرة ، 1987.

[28] نقلاً عن:
د. أحمد شلبى ، مرجع سابق، ص 160.

[29] راجع : د. حسن أحمد محمود ، مرجع سابق ، ص 160.

[30] تم الاعتماد فى رصد بيانات الطرق المذكورة على
د. أحمد شلبى ، مرجع سابق ، ص 211-213.

[31] المرجع السابق


[32] المرجع السابق


[33] المرجع السابق، ص 220- 236.


[34] Eduardo Serpa, op.cit., pp 235-236


[35] والحق أن علاقة امبراطورية غانا بالعروبة والاسلام قديمة، اذا قامت علاقات اقتصادية بين عرب شمال أفريقيا وأهل غانا، نظراً لحاجة الآخرين إلى الملح الذى كان يستخرج من مناطق الشمال. وقد كان طبيعياً – والحال كذلك- ان ينتشر الاسلام فضلاً عن الثقافة العربية ، تدريجياً بين سكان غانا ، فالراجح أن أعداداً منهم قد اعتنقت الاسلام منذ وقت مبكر ، وهو ما يؤكده بعض المؤرخين المسلمين حين يذكر أن" مدينة غانا" العاصمة – مدينتان سهليتان ، إحداهما المدينة الإسلامية التى يسكنها المسلمون . وهى مدينة كبيرة بها إثنا عشر مسجداً . ولقد أدت العلاقات القوية بين المسلمين وسكان غانا إلى انتقال المؤثرات الحضارية العربية إلى غرب أفريقيا ، لا سيما بعد ان تولى المسلمون الوظائف الرئيسية فى الامبراطورية ، فضلاً عن أن ملك غانا قد استقدم عدداً من المعماريين العرب ليبنوا له القصور.

Roland . Oliver and J. D. Fage : A Short History of Africa . "London: Rex Collings. 1974" pp 89: 90

راجع تفاصيل ذلك فى:
وأيضاً. د. محمد محمد أمين،" تطور العلاقات العربية الأفريقية فى العصور الوسطى" . فى : العلاقات العربية الأفريقية : دراسة تحليلية فى أبعادها المختلفة ، معهد البحوث والدراسات العربية ، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، القاهرة : 1978، ص 69- 70.


[36] أنظر لمزيد من التفاصيل فى هذا الصدد :
د. السر سيد أحمد العراقى، " انتشار اللغة العربية فى بلاد غربى افريقية عبر التاريخ" . مجلة دراسات أفريقية ، المركز الاسلامى الأفريقى بالخرطوم ، العدد الأول ، أبريل 1985، ص 101 وما بعدها.


[37] ويقدر بعض الباحثين أن حوالى 20 % من أساس مصطلحات لغة الهوسا من اللغة العربية ، فكلمات كالسرج والحرير والزعفران واللجام والقلم والدواة وأمثالها كلها وافدة على لغة الهوسا وتنطق بتحريف بسيط.

[38] راجع : المرجع السابق، ص 102-113.

[39] د. محمد محمد أمين ، مرجع سابق ، ص 70-72.

[40] أنظر لمزيد من التفاصيل:
د. على الخاتم، " الاسلام فى السودان الغربى- آثاره السياسية والثقافية" مجلة دراسات أفريقية ، المركز الإسلامى الأفريقى بالخرطوم ، العدد الأول، أبريل 1985، ص 190-191.


[41] نقلاً عن:
د. شوقى عطا الله الجمل، " الحضارة الإسلامية الغربية فى غرب أفريقيا" ، مجلة الدراسات الأفريقية ، معهد البحوث والدراسات الأفريقية- جامعة القاهرة، العدد الثامن، 1979. ص 56-57

[42] د. حسن أحمد محمود، مرجع سابق، ص 10-11.
وكذلك أنظر
Oliver and Fage, op.cit, pp 90-92
وايضاً
Aynadele., op. cit, pp 134: 136


[43] د. على الخاتم، مرجع سابق، ص 193.

[44] د. شوقى الجمل، مرجع سابق ، ص 60

[45] راجع لمزيد من التفاصيل:
المرجع السابق، ص 60-61.

[46] نقلاً بقدر من التصرف عن:
د. منير عبد الرحيم، مرجع سابق، ص 18-19.

[47] د. على الخاتم، مرجع سابق، ص 193

[48] ومما تجدر الإشارة إليه فى هذا الصدد أن الاقتصاد فى غرب أفريقيا قبل دخول التجار المسلمين كان يقوم على نظام المقايضة وتبادل السلع ، ولم تعرف النقود ونظم المكاييل والموازين إلا مع دخول الإسلام.
راجع د. شوقى الجمل، مرجع سابق، ص 62.

[49] ولعله من الأمور ذات الدلالة على مدى ما بلغته بعض الممالك الإسلامية فى غرب أفريقيا من غنى ما يروى من أخبار عن وفد الحج الذى كان رأسه منسى موسى سلطان مالى فى القرن الثامن الهجرى، والذى قيل أنه كان يضم عشرة الآف حاج ، وقد مر بمصر فى طريقه إلى الحجاز فى عهد السلطان المملوكى الناصر محمد بن قلاوون. وقد ذكر من تحدثوا عن هذا الموكب أن سلطان مالى منسى موسى – قد أحاط نفسه بمظاهر الترف والإسراف وحمل معه كميات كبيرة من الذهب ، حتى قيل إنه لم يدع أميراً من أمراء المماليك فى مصر ، ولا رب وظيفة سلطانية إلا وصله بحمل من الذهب. كما أفاض من هباته على الفقراء فى الأراضى الحجازية ، ومنح عن سعة حتى قيل إن قيمة الذهب قد انخفضت انخفاضاً ملحوظاً لكثرة ما أنفقه منه.

[50] د. شوقى الجمل، مرجع سابق، ص 61.
__________________

التعديل الأخير تم بواسطة بنت الاسلام ; 08-07-2009 الساعة 04:40 PM
بنت الاسلام غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 08-07-2009
  #12
بنت الاسلام
بنت الاسلام
 الصورة الرمزية بنت الاسلام
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
المشاركات: 1,347
معدل تقييم المستوى: 17
بنت الاسلام is on a distinguished road
افتراضي رد: الاسلام والاستعمار والهوية فى دول ساحل الصحراء

[51] تجدر الإشارة فى هذا الصدد إلى الاتساع العظيم الذى بلغته مملكة غانا فى القرن الحادى عشر ، إلى الحد الذى جعل منها امبراطورية عظيمة ، وهو ماأشار إليه ابن خلدون- فى مقدمته- وغيره من المؤرخين العرب. كذلك فقد بلغت مملكة مالى درجة كبيرة من القوة والاتساع فى عهد ملكها منسى موسى 1307-1372- . وبرزت مملكة سنغى فى القرن الرابع عشر . كذلك قامت مملكة برنو الواقعة شرقى مالى ، وكانت عاصمتها مدينة كاكا- . هذا بالإضافة إلى الكثير من المدن الدول التى ظهرت ثم تلاشت فى هذه المنطقة من القارة الأفريقية.
راجع لمزيد من التفاصيل فى هذا الصدد:

Oliver and Fage, op.cit, pp 88-92

وانظر أيضاً د. أحمد شلبى ، مرجع سابق ، ص 102- 139.
وكذلك د. شوقى الجمل، مرجع سابق ، ص 35-37.
وحول جهاد امارة سوكتو وغيرها فى نشر الاسلام ومقارنة أدوارها وانظر:

J.O. Hunwick: The Nineteenth- Century Jihads" in and Brown (eds.,). op. cit, pp: 292- 305


[52] د. شوقى الجمل، مرجع سابق، ص 61.

[53] د: عبد الله عبد الرازق ابراهيم: المسلمون والاستعمار الأوربى فى أفريقيا، الكويت، عالم المعرفة: سلسلة كتب شهرية يصدرها المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب . يوليو 1989 ، ص 9.

[54] د. شوقى الجمل د: عبد الله عبد الرازق : تاريخ أفريقيا الحديث والمعاصر، الدوحة : دار الثقافة ، ط 1، 1987، ص 21.

[55] المرجع السابق. ص 7 -11 وانظر كذلك:

J.E. Flint:" Chartered Companies and The Scramble for Africa" in Joseph C. Anene and Godfery Brown (eds)., Africa in The Nineteenth Centuries , (New Jersey: Thomas Nelson and Sons Ltd.,. 2 en Edition 1968) pp: 110: 111


[56] د. عبد الله عبد الرازق ابراهيم:- نظم الحكم الاستعمارية فى غرب أفريقيا : دراسة مقارنة، مجلة الدراسات الأفريقية ، معهد البحوث والدراسات الأفريقية : جامعة القاهرة ، العددان 13، 14 لسنة 1984-1985- ص ص 63- 64.

[57] د. عبد الغنى عبد الله خلف الله، مستقبل أفريقيا السياسى ، القاهرة مؤسسة المطبوعات الحديثة ، ط 2، 1962- ص ص 308-309.


[58] د. الهام محمد على ذهنى ، جهاد الممالك الاسلامية فى غرب أفريقيا ضد الاستعمار الفرنسى 1850-1914. الرياض : دار المريخ للنشر ، 198 – ص 59.


[59] Roland Oliver and J. D. Fage : A Short History of Africa (London : Rex Collings. 1974) P. 152.

وانظر د. شوقى الجمل ، عبد الله عبد الرازق ، مرجع سابق، ص 15.

[60] د. الهام ذهنى ، مرجع سابق ، ص ص 59-60.

[61] المرجع السابق ، ص 59- 67 وانظر كذلك:
د: زاهر رياض : استعمار أفريقية. القاهرة: الدار القومية للطباعة والنشر 1965- ص ص 153-154.

[62] د. شوقى الجمل : الاستعمار الأوربى لأفريقيا ، فى الجمعية الأفريقية محاضرات الدورة الإعلامية التثقيفية عن أفريقيا خلال الفترة 22/11/86 – 25/12/1986. القاهرة : الجمعية الأفريقية 1987- ص ص 56-57.

[63] د. الهام ذهنى : مرجع سابق ، ص 67.

[64] د. شوقى الجمل ، مرجع سابق، ص 56 . وصول الاهداف الاقتصادية للاستعمار وسبل تحقيقها والآثار الاقتصادية للاستعمار انظر:

A. ADu. Boahen: " Colonialism in Africa. Its Impact and Significans" in A. Adu. Boahen (ed)., General History of Africa: Africa Under Colonial Domination 1880- 1935. (Heinemann California Unisco 1985) P 795-805


[65] د. شوقى الجمل ، مرجع سابق، ص 51.

[66] د: الهام ذهنى ، مرجع سابق، ص 60 وانظر كذلك بصفة عامة عن الدوافع الاستعمارية .د: حورية مجاهد: الاستعمار كظاهرة عالمية ، القاهرة: عالم الكتب، 1985- ص ص 63-64. وحول الفروض الكامنة وراء الاستعمار الفرنسى وجوهره انظر:-

W. E. F Ward . " Colonial Rule in West Africa ", in Anene and Brown (eds)., op.cit, pp 316-317

وانظر فى نظرة فرنسا لسمو ثقافتها على ما عداها ورسالتها الحضارية:-

J. Gus Liebenow: African Politics: Crises and Challenges, (U.S.A Lndiana University Press 1986) P. 18, pp: 28-30


[67] مما تجدر الإشارة إليه أن النظرة للبعثات التبشيرية المسيحية لم تكن واحدة فى كافة المناطق الأفريقية. ويرى بعض الباحثين أنه يمكن التمييز بين ثلاثة اتجاهات فى هذا الصدد.
الأول: ينظر للبعثات التبشيرية على أنها تابع وخادم للاستعمار الأوربى
الثانى: يذهب إلى اعتبارها نصير وسند المقهورين فى المستعمرات الأفريقية
الثالث: اتجاه توفيقى ينظر للبعثات التبشيرية فى إطار علاقتها وتأثيرها على الصعيد الوطنى وبالتالى لا يخرج عن الاتجاهين السابقين
انظر فى ذلك تفصيلاً:

E. A. Ayandele: "External Influence on African Society" in Anene and Brown (eds)., op. cit, pp 137-147

وانظر كذلك حول علاقة المبشرين بالمستعمر:
دونالد.ل. وايدنر، تاريخ أفريقيا جنوب الصحراء، ترجمة على أحمد فخرى: د: شوقى الجمل، القاهرة: مؤسسة سجل العرب، 1976، ص ص 201- 202

[68] Ayandele., op. cit, p 134.
وأيضاًOliver and Fage , op. cit, pp 88: 92

[69] عالجت العديد من الكتابات عامل الرق ودوره فى استعمار القارة واستنزافها . على أن الموضوع يخرج عن تناول تلك الظاهرة تفصيلاً لذا تقتصر الاحالة على معالجات موجزة للموضوع بما يخدم الهدف من الدراسة . انظر على هذا الأساس :- Ibid, pp: 127: 135
وانظر تفصيلاً فى:

J. C. Anene : "Slavery and the Slave Trade" in Anene and Brown . (eds), pp : 98- 101



[70] وايدنر، مرجع سابق، ص ص 45-68

[71] Anene, op. cit, pp 100-101 وانظر أيضاًد: شوقى الجمل.د: عبد الله عبد الرازق، مرجع سابق، ص 14

[72] د. زاهر رياض ، مرجع سابق، ص 72: 73 وانظر :

Anene, op. cit, p101


[73] Ibid, pp 103- 105
وايدنر ، مرجع سابق، ص 69 وما بعدها وانظر ايضاً
Oliver and Fage, op.cit, pp: 130-135

[74] Idem وكذلك Anene , op.cit, pp: 105
وانظر د: زاهر رياض ، مرجع سابق، ص 80-81


[75] د: شوقى الجمل ، د. عبد الله عبد الرازق، مرجع سابق، ص 15.
وانظر د. شوقى الجمل ، مرجع سابق ، ص 54.

[76] د. شوقى الجمل، د. عبد الله عبد الرازق، مرجع سابق ، ص 17.

[77] المرجع السابق، ص 79

[78] د: الهام ذهنى ، مرجع سابق ، ص 63

[79] د: زاهر رياض ، مرجع سابق، ص 157-158


[80] حول الجهاد الإسلامى فى هذه المناطق انظر:-
د: عبد الله عبد الرازق، المسلمون والاستعمار...، مرجع سابق، ص 80-89 وانظر حول الحركات الاسلامية الجهادية نشأتها وتطورها فى المرحلة السابقة على الاستعمار:-

J. O Hunwick: " The Nineteenth- Century Jihads" in . Anene and Brown (eds)., op. cit, p 305.

وانظر كذلك:
د: شوقى الجمل ، د: عبد الله عبد الرازق، مرجع سابق، ص 80.


[81] د: عبد الله عبد الرازق، مرجع سابق، ص 80 وما بعدها


[82] د: الهام ذهنى مرجع سابق، ص 90-95 وانظر

Hunwick, op. cit, pp: 303: 305



[83] د: الهام ذهنى ، مرجع سابق، ص 85- 88


[84] د. عبد الله عبد الرازق، المسلمون والاستعمار...، مرجع سابق، ص 99: 114. وانظر Hunwiick , op, cit. p 30


[85] د: عبد الله عبد الرازق، المسلمون والاستعمار...، مرجع سابق، ص 119: 148


[86] د: الهام ذهنى، مرجع سابق، ص 146- 147
وكذلك

Sik, Ender, The History of Black Africa , (Budapest Academiai Kiado, 1970) pp: 314-315



[87] Ibid, p 315


[88] د: عبد الله عبد الرازق، المسلمون والاستعمار، مرجع سابق، ص 170-176

[89] د: الهام ذهنى، مرجع سابق، ص161-162

[90] حول التوسع الفرنسى انظر:

Sik,op.cit, pp 315-319

وانظر أيضاً، د. شوقى الجمل، د: عبد الله عبد الرازق، مرجع سابق، ص ص 80-81

[91] د: الهام ذهنى، مرجع سابق، ص194-204

[92] محمود شاكر: تشاد، سلسلة كتب مواطن الشعوب الإسلامية فى أفريقيا، دمشق: المكتب الإسلامى، 1392هـ- ص 490

[93] د: عبد الملك عودة، سنوات الحسم فى أفريقيا 1960- 1969، القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية ، 1969- ص 204- 205 وانظر أيضاً

John Hatch: A History of Postwar Africa,( London Methuen 1967) pp:42-69


[94] Ibid,pp48:52
د: شوقى الجمل . د: عبد الله عبد الرازق، مرجع سابق، ص153

[95] المرجع السابق، ص 153- 154
وانظر أيضاً

John Hatch., op.cit, pp: 54-56


[96] أحمد طاهر ، أفريقيا فى مفترق الطرق ، القاهرة: اللجنة المصرية للتأليف والترجمة، 1965، ص 196- 197
وانظر أيضاً

Ward. W.E.F , “Colonial Rule in West Africa., in Anene and Brown (eds)., op.cit, p 324


[97] Idem

[98] د: عبد الله عبد الرازق، نظم الحكم الاستعمارية...، مرجع سابق، ص ص80- 81
وانظر أيضاً:- Hatch, op.cit, pp: 52- 60

[99] أحمد طاهر، مرجع سابق، ص ص 201-202

[100] المرجع السابق ، نفس الصفحات
__________________

التعديل الأخير تم بواسطة بنت الاسلام ; 08-07-2009 الساعة 04:44 PM
بنت الاسلام غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 08-07-2009
  #13
بنت الاسلام
بنت الاسلام
 الصورة الرمزية بنت الاسلام
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
المشاركات: 1,347
معدل تقييم المستوى: 17
بنت الاسلام is on a distinguished road
افتراضي رد: الاسلام والاستعمار والهوية فى دول ساحل الصحراء


(101) د: عبد الله عبد الرازق، نظم الحكم الاستعمارية ، مرجع سابق، ص ص 80- 81

[102] أحمد طاهر، مرجع سابق، ص ص 195- 196

[103] د: عبد الله عبد الرازق، نظم الحكم الاستعمارية...، مرجع سابق ص ص 73-75
وكذلك انظر Liebenow, op. cit, p 29

[104] د: الهام ذهنى، مرجع سابق، ص 217

[105] حول تلك السياسات والتطورات انظر:-

Hatch,op.cit, pp: 45-60

وانظر أيضاً: Liebenow, op.cit, pp: 28-30

[106] د. عبد الله عبد الرازق ، نظم الحكم الاستعمارية...، مرجع سابق، ص 74

[107] انظر حول سياسة الاستيعاب الفرنسية مقارنة بسياسة البرتغال وآثارها

J.A.Ajayi and J.B.Webster: “The Emergence of A new Elit in Africa” : in Anene and Brown (eds)., op.cit, pp: 154- 155



[108] د: الهام ذهنى ، مرجع سابق، ص 218- 220

[109] المرجع السابق، ص 219

[110] المرجع السابق، 219- 220 حول اختلاف وابتعاد نظرية ومبادئ سياسة الاستيعاب عند التطبيق انظر:-

Liebenow, op.cit, p: 29

وانظر حول أسباب نجاح أو فشل سياسة الاستيعاب

AJAI and Webster, op.cit, p : 160.


[111] اعتمدنا بالأساس فى عرض هاتين الرؤيتين على:-

ADU. Boahen, op.cit,pp782: 809

وكذلك

Liebenow, op.cit, pp 13-44



[112] Boahen, op.cit, p 784
liebenow, op.cit, p: 39

[113] Boahen, op.cit, p 785

[114] لا شك أن المجتمعات الإسلامية كانت فى مقدمة المجتمعات التى بلغت شأناً فى التطور الحضارى إبان هذه الحقبة حتى أن المستعمر الفرنسى لم يجد يد فى خاتمة المطاف من الاستعانة والتعامل مع المؤسسات الإسلامية القائمة لما يخدم صالح فرنسا ، وهو الأمر الذى كان البريطانيون قد سبقوهم إليه فى مستعمراتهم. انظر فى ذلك

C.C Stewart., “Islam ‘ , in Andrew Robert (ed)., The Colonial Moment in Africa (Cambridge: Cambridge University Press. 1990) pp 202-223

وانظر ايضاً
Adu Boahen (ed), op, cit, p: 519

[115] Ibid, p 785

[116] Ibid, 786- 787 وانظر د: عبد الله عبد الرازق ، نظم الحكم الاستعمارية...، مرجع سابق، ص 62-63

[117] المرجع السابق، ص 64 وكذلك.Boahen, op cit, p: 787
وانظر كذلك

George B.N Ayittey, Indigenous African Institutions. (New York: Transnational Publishers. Inc 1991) pp 386.


[118] حول العلاقة المتبادلة بين الاستعمار والمسيحية

Richard Gray , “Christianity” in Anderw Roberts (ed).,op.cit, pp 140-150

وعن العلاقة مع الدين الإسلامى من جانب والمستعمر على اختلاف مذاهبه من جانب آخر أنظر:-

Stewart,op.cit,202-207



[119] Boahen,op.cit, p: 795

[120] Ibid.p: 797 وكذلك انظر Liebenow, op.cit,p41

[121] Ibid.p: 40 وانظر أيضاً Ayittey, op.cit, pp 384: 390

[122] Boahen,op.cit, p: 801

[123] Ibid.pp: 798: 801

[124] Liebenow, op.cit,p41

[125] Ibid.p: 39

[126] Ibid.p: 42

[127] Ibid.p: 40، ولمزيد من التفاصيل حول تلك النقطة وهذه الأثار انظر

Boahen,op.cit, pp: 790-800


[128] Ibid, p: 791

[129] Idem

[130] راجع الفصل الأول والثانى من الدراسة

[131] Liebenow, op.cit, p41

[132] Ajayl and Webster, op.cit, p : 160
هذا ومما تجدر الإشارة إليه أن فرنسا قد عمدت إلى تجنب استخدام اللغة العربية فى المعاملات الرسمية واستبدلت بها اللغة الفرنسية ، أكثر من ذلك أكدت الحكومة الفرنسية فى سياستها على أنها لن تسمح للحكام المسلمين أن يفرضوا أرائهم على غير المسلمين أو يحكموهم ، الأمر الذى حاولت ترسيخه عبر محاولات جمع وتقنين الأعراف والتقاليد الأفريقية لتكون بمثابة حاجز فى مواجهة انتشار الإسلام وتقاليده . على أن الجدير بالذكر أن هذه السياسة قد فشلت فى تحقيق أهدافها الأمر الذى دفع فرنسا إلى التحول عنها على نحو ما ورد فى المتن من البحث. انظر
Boahen (ed),op.cit, pp: 521-522.

[133] Liebenow, op.cit,p 30
__________________

التعديل الأخير تم بواسطة بنت الاسلام ; 08-07-2009 الساعة 04:48 PM
بنت الاسلام غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 08-13-2009
  #14
ابوعبدالله
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: دير الزور - الكرامة
المشاركات: 2,061
معدل تقييم المستوى: 18
ابوعبدالله is on a distinguished road
افتراضي رد: الاسلام والاستعمار والهوية فى دول ساحل الصحراء

شكرا لك أختنا الكريمة على هذا البحث المميز
دققتُ في دور الطرق الصوفية في نشر الاسلام في افريقية
أدعوك لقراءة حقائق عن التصوف

بارك الله فيك
وجعلك ذخرا للاسلام
ابوعبدالله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 10-01-2009
  #15
بنت الاسلام
بنت الاسلام
 الصورة الرمزية بنت الاسلام
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
المشاركات: 1,347
معدل تقييم المستوى: 17
بنت الاسلام is on a distinguished road
افتراضي رد: الاسلام والاستعمار والهوية فى دول ساحل الصحراء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبدالله مشاهدة المشاركة
شكرا لك أختنا الكريمة على هذا البحث المميز
دققتُ في دور الطرق الصوفية في نشر الاسلام في افريقية
أدعوك لقراءة حقائق عن التصوف

بارك الله فيك
وجعلك ذخرا للاسلام

وبارك اللهم فيك أخى الكريم على المرور العطر والتعليق الطيب
ودعوتك لنا مقبوله ونحن قرئنا كتاب حقائق التصوف من قبل
والموضوع يشيد بدور الصوفيه الايجابى فى طيات البحث
:sm269:
وتحياتى وتقديرى
__________________
بنت الاسلام غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
صير بني ياس درة «جزر الصحراء» و جنة الفصول الأربعة عبدالقادر حمود القسم العام 0 11-28-2011 02:04 PM
دير الزور عروس الصحراء عبدالقادر حمود ركن وادي الفرات 7 09-24-2011 12:10 PM
«تمبكتو» جوهرة الصحراء المتربعة على الرمال admin القسم العام 0 09-01-2010 07:28 PM
لواعجُ الصحراء عبد القادر الأسود القسم العام 4 03-26-2010 05:32 PM
عفراء .. أجمـــل نســاء الصحراء نوح القسم العام 3 01-12-2010 02:26 PM


الساعة الآن 03:26 PM




جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir