أنت غير مسجل في منتديات البوحسن . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا

آخر 10 مشاركات
الأذكار           لا إله إلا الله وحده لا شريك له،له الملك وله الحمد،يُحيي ويُميت،وهو حي لا يموت،بيده الخير وهو على كل شئ قدير           

الفقه والعبادات كل ما يختص بفروع الفقه الإسلامي والمذاهب الفقهية الأربعة والفتاوي الفقهية

إضافة رد
قديم 05-15-2009
  #1
هيثم السليمان
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الدولة: دير الزور _ العشارة
المشاركات: 1,367
معدل تقييم المستوى: 17
هيثم السليمان is on a distinguished road
افتراضي خلاصة الكلام في اللحية



خلاصة الكلام في اللحية



1- قول جمهور العلماء الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية تحريم حلق اللحية.
2- قول جمهور الشافعية وبعض المالكية بكراهة حلق اللحية وتبعهم بعض المعاصرينكالشيخ القرضاوي وغيره
3- قول بعض الحنفية المتأخرين باستحباب إعفاء اللحية وليسالوجوب وتبعهم عليه بعض المعاصرين كالشيخ جادالحق - شيخ الأزهر السابق
4- قول بعض المعاصرين بأنّ إعفاء اللحية من العادات فقط كالشيخ شلتوت والشيخ محمد أبو زهرة -رحمهما الله- وغيرهما.
وتفصيله:

أولاً:حكم اللحية:

جمهور الفقهاء من أحناف ومالكيةوحنابلة وقول عند الشافعية على وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها والكلام في هذهالمسألة قليل جداً في كتب الفقه المذهبية والمستقلة وذلك لأنّه لم يكن بهم حاجة للخوضفي هذه المسألة لأنّ المجتمع كلّه- تقريباً-كان ملتحياً عادة أكثر منه عبادة فلم تكن بهم حاجة لحلقها.
ومن المعروف أنّ المعتمد عند الشافعية كراهية حلق اللحية لاحرمته .
ذكر ذلك شيخا المذهب الشافعي: الإمام النووي والإمام الرافعي،وأقرهم عليه المتأخرون كابن حجر الهيتمي والرملي وهما عمدة من جاء بعدهم في الفتوىعلى المذهب .
وانظر كلام الرملي في الفتاوىالمطبوعة بهامش فتاوى ابن حجر 4/ 69:( باب العقيقة ) ( سئلهل يحرم حلق الذقن ونتفها أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنّ حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لاحرام , وقول الحليمي ‏في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه ضعيف .‏
والقول بالكراهة لحلقاللحية صرح به في كتابالشهادات البجيرمي في حاشيته على شرح الخطيب لمتن أبي شجاع في الفقه الشافعي.
وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى كما في شرح مسلم (1/154) :"يكره حلقها وقصهاوتحريقها أما الأخذ من طولها وعرضها فحسن".
وقد قال شطا الدمياطي في حاشيته النفيسة في المذهب "إعانة الطالبين" 2 / 240 عندقول الشارح (ويحرم حلقاللحية) ما نصه : " المعتمد عند الغزاليوشيخ الإسلام _ أي القاضي زكريا الأنصاري كما هو اصطلاح المتأخرين _ وابن حجر فيالتحفة والرملي والخطيب _ أي الشربيني _ وغيرهم الكراهة ."
وأمّافتاوى العلماء المعاصرين فأغلب علماء السعودية على حرمة حلقها
فتوى رقم 1:
يقول الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر السابق -رحمه الله تعالى" : من المسائل الفقهية الفرعيَّة: موضوع اللحية ، حيث تَكاثر الخلاف حولها بينالإعْفاء والحلْق ، حتى اتَّخذ بعض الناس إعفاء اللحية شعارًا يُعرف به المؤمن منغيره , والحق أنّ الفقهاء اتفقوا على أن إعفاء اللحية ، وعدم حلْقها مأثور عن النبي ـصلّى الله عليه وسلّم ـ فقد كانت له لِحيةٌ يُعنَى بتنظيفها وتخليلها ، وتمشيطها ،وتهذيبها لتكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة.
وقد تابع الصحابة ـرضوان الله عليهم ـ الرسول ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ فيما كان يفعله وما يختاره.
وقد وردت أحاديثُ نبوية شريفة تُرغِّب في الإبقاء على اللحية ، والعنايةبنظافتها ، وعدم حلْقها ، كالأحاديث المُرغِّبة في السواك ، وقصِّ الأظافر ، واستنشاق الماء..
وممَّا اتفق الفقهاء عليه ـ أيضًاـ أنّ إعْفاء اللحية مَطلوب ، لكنهماختلفوا في تكييف هذا الإعفاء ، هل يكون من الواجبات أو مِن المندوبات ، وقد اختارفريق منهم الوجوب ، وأقوى ما تمسَّكوا به ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر عنالنبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ قال: "خالِفُوا المُشركينَ ، ووَفِّرُوا اللِّحى ،واحْفُوا الشوارب".
وما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر عن النبي ـ صلّى اللهعليه وسلّم ـ قال: "احْفُوا الشوارِبَ و اعْفُو اللِّحَى". حيث قالوا: إنّ توفيرهامأمور به ، والأصل في الأمر أن يكون للوجوب إلا لصارفٍ يَصْرِفُهُ عنه ، ولا يُوجدهذا الصارف ، كما أن مُخالفة المشركين واجبةٌ ، والنتيجة أن توفير اللحْية ، أيْ: إعفاءها واجبٌ.
وذهب فريقٌ آخر إلى القول بأنّ إعفاء اللحية سُنَّة يُثاب فاعلهاولا يُعاقب تاركها، وحلْقها مَكروه ، وليس بحرام ، ولا يُعَدُّ مِن الكبائر ، وقداستندوا في ذلك إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة عن النبي ـ صلّى الله عليه وسلّمـ قال: "عشْرٌ مِن الفطرة : قصُّ الشارب ، وإعفاء اللحْية ، والسواك ، واستنشاق الماء ،وقصُّ الأظفار ، وغسْل البراجِم (البراجم : مَفاصل الأصابع من ظهر الكف ". ونَتْفُالإبِط ، وحلْق العانَة ، وانتقاص الماء (أي الاستنجاء). قال مصعب: ونسيتُ العاشرةإلا أن تكون المَضمضة.
البدعة الثانية:
التخاصم والتفرق و التنابز بسبب هذاالاختلاف ورمى المخالف بالتبديع و التفسيق والتضليل والتكفير.
وهذا فيه شقٌّ لأمرالأمة خاصة في مثل الظروف التي يمر بها العالم الإسلامي اليوم من ضعف واستهداف من قبلأعدائه ، فهم بذلك يسهلون العدو دورة ، بدلاً من التآلف والتلاحم ووحدة الصف.
وقد جاءت الآيات والأحاديث الكثيرة تدعو إلى الوحدة وتحذر من التفرّق وتتوعد منيعمل على تفريق الأمة واضعاً فهما.
{واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا }.
{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } الأنفال46
نخرج من هذا بأنّ اللحية أو حلقها من الأمورالمختلف فيها- كما تقدم-ولذلك فمن أطلق لحيته أخذاً برأي من قال بوجوب إطلاقها- جزاهالله على فعله إحساناً ولكن لا يجوز له أن ينكر على من أخذ بالآراء الفقهية الأخرى أورميه بالفسق أو الابتداع , أو غيره لأنه يلزمه بذلك أن يرمى الصحابة والتابعين الذينأطالوا شواربهم , أو حلقوها تماماً , أو تركوا الصبغ , أو صلوا حفاة بأنهم مبتدعون أو واقعونفي الحرام ،وهذا خطر عظيم يقع فيه من لم يحيطوا بعموم المسائل .والله تعالى أعلىوأعلم.
بالنسبة لتطبيق الحكم فالأمر يختلف أنا شخصياً أعمل وأفهمما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحابالجحيم)(ص 176-177) في معرض حديثه عن مخالفة الكفار في الهدي الظاهر يقول رحمه الله وأجزل مثوبته: ( إنّ المخالفة لهم لا تكون إلا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهادوإلزامهم بالجزية والصغار , فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء لم يشرع المخالفة لهمفلمّا كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك , ومثل ذلك اليوم : لو أنّ المسلم بدار حرب أو دار كفرغير حرب لم يكن مأموراً بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قديستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحياناً في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحةدينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة.
فأمّا في دار الإسلام والهجرةالتي أعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية: ففيها شرعت المخالفةوإذا ظهرت الموافقة والمخالفة لهم باختلاف الزمان ظهر حقيقة الأحاديث من هذا))أ.هـ.

والله تعالى أعلم .
هيثم السليمان غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 05-15-2009
  #2
هيثم السليمان
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الدولة: دير الزور _ العشارة
المشاركات: 1,367
معدل تقييم المستوى: 17
هيثم السليمان is on a distinguished road
افتراضي رد: خلاصة الكلام في اللحية


وقد عقَّب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية ـ علىالقائلين بأنه مِن سُنَنِ الإسلام ومَندوباته بأنّ إعفاء اللحية جاء فيه نصٌّ خاصٌّ أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب ، وهو الحديث المذكور سابقًا "خالِفواالمُشركين..".
وردَّ أصحاب الرأي القائل بالسُنَّة والندْب بأن الأمر بمُخالفةالمُشركين لا يتعيَّن أن يكون للوُجوب ، فلو كانت كلُّ مُخالفةٍ لهم مُحتَّمةلتحتَّم صبْغ الشعر الذي وَرَدَ فيه حديث الجماعة: "إنّ اليهود والنصارى لا يَصبغون فخَالِفُوهم ". (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي) مع إجماع السلف على عدم وُجوب صبْغ الشعر ، فقد صبَغ بعض الصحابة ، ولم يصبغ البعض الآخر كما قال ابن حجر في فتح الباري ، وعزَّزوا رأيهم بما جاء في كتاب نهج البلاغة : سُئل عليٌّ ـكرَّم الله وجهه ـ عن قول الرسول ـ صلّى الله عليه وسلّم: "غيِّروا الشَّيْبَ ولاتَشَبَّهُوا باليهود ". فقال: إنما قال النبي ذلك والدِّينُ قُلٌّ ، فأمّا الآن وقداتَّسع نطاقه ، وضرب بجرانه فامرؤٌ وما يَختار..
مِن أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ مِن عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولَى ،بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لمَا كان في ذلك بأس.
وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة ـ وقد رُؤي لابسًا نَعْلَيْنِ مَخْصُوفيْن بمَسامير ـ إن فلانًا وفلانًا من العلماء كرِهَا ذلك ؛ لأنّ فيه تَشَبُّهًا بالرهبان فقال: كان رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ يلبسُ النعال التي لها شعْر ، وإنها مِنلبس الرهبان...
وقد جرَى على لسان العلماء القول : بأنّ كثيرًا ممَّا ورَد عنالرسول ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ في مثل هذه الخِصال يُفيد أنّ الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل ، وأنّ مُشابهة المُخالفين في الدِّين إنماتَحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء مِن خصائصهم الدينية ، أمَّا مُجرَّد المشابهةفيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنّه لا بأْس بها ولا كَراهة فيها ولا حُرمة.
لمَّا كان ذلك كان القول بأنّ إعفاء اللحية أمر مَرغوب فيه ، وأنّه من سُنَنالإسلام التي ينبغي المحافظة عليها مقبولاً ، وكان مَن أعفَى لحْيته مُثابًا ،ويُؤجَر على ذلك ، ومَن حلَقها ، فقد فعل مَكروهًا ، لا يأثَمُ بفِعله هذا اعتبارًالأدلة هذا الفريق.
والله أعلم.
ويقول الدكتور/محمد سيد أحمد المسير- أستاذالعقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر: اختلف العلماء في حكم إطلاق اللحية ، والذينراه ونطمئن إليه أنها سنة تُفعل عند المقدرة وعدم الموانع ، ويستطيع كل إنسان أنينوي إطلاقها إذا كان غير مطلقٍ لها، ويتخير الوقت المناسب لإطلاقها إذا كان يجد فيمجتمعه أو بيئته بعض الموانع والمضار ، وليس الأمر يتوقف على المظهر وحده إنما نحنفي حاجة إلى مخبر ومظهر ، وإلى عقيدة وسلوك ولا ينبغي أن تكون مثل هذه الموضوعاتالمتعلقة باللحية أو الثوب القصير أو الإسبال مصادر خلافات ومنازعات ، فإنّ قضاياالإسلام أعمق من ذلك كلّه ، وهناك أولويات في فقه الدعوة يجب أن نراعيها حتى لا تتبددالجهود ونستهلك الوقت والعقل فيما لا طائلة من ورائه ، والله أعلم .
ويقول الشيخ عبد الرزاق القطان - مقرِّر هيئة الفتوى والرقابةالشرعيَّة ببيت التمويل الكويتي: اللحية معدودة في السنن المؤكدة عند جمهورالعلماء ، على خلاف في ذلك بين موجب وغير موجب ، مع أنه لم يرَ بعض الفقهاء شيئاً فيحلقها لغير عذر.
وأمّا حلقها لعذر ؛ سواء كان بدنياً من مرض حساسية مثلاً ، أوغيره ، أو كان عذراً عاماً: كمتطلبات مهنة ، أو متطلبات أمن ، فإنّ حالقها معذور.
وأمّا طولها ؛ فليس فيه نص يوجب حدًّا معيناً ؛ لأنّ التوجيه في الحديث إليمطلق الترك . ومعلوم أن من ترك لحيته ، ولو شيئاً يسيراً ؛ فهو يقع في مفهوم مطلقياللحية ، إلا أنّه ثبت أنّ لحية رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كانت على عادة أهلزمانه عظيمة وافرة ، وكذلك كانت لحى أصحابه رضوان الله عليهم .
وقد ورد أنعبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان إذا فرغ من موسم الحج قبض بيده على لحيته ، ثمّأخذ ما زاد عن ذلك.
على أنّه ينبغي التنبه إلى قضيّة هامّة ، وهي أنّه لا يمكنإلزام جميع المسلمين بقول واحد في المسائل الخلافية ، كما أنّه لا يجوز أن يشنعالمسلم على الآخرين إذا خالفوه في مسائل الخلاف.
ويقول فريق من الباحثين: وردت أحاديث كثيرة في أمر بإحفاء الشارب وإعفاء اللحية مقروناً بالأمر بمخالفةالمشركين أو المجوس أو اليهود والنصارى كحديث ابن عمر مرفوعاً { خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب } متّفق عليه , وجاء في اللحية { اعفوا أوفوا وأرخوا وارجواووفروا } ومعناها كلّها تركها على حالها.
ومع ذلك فقد اختلف العلماء قديماًوحديثاً في الأخذ من اللحية أو نتفها أو حلقها أو إطلاقها دون أخذ منها ، وما بينمنكر لنتفها أو حلقها وجعل ذلك بدعة محرمة وبين مجيز لذلك وجعله من سنن الفطرة التيهي من المستحبات أو المكروهات , ومنهم من قال هي سنة واجبة , ومنهم من جعلها سنّة مؤكّدة, ومنهم من جعلها من المستحبات , ومنهم من جعلها من سنن العادات - عادت القوم والبيئة-ومنهم من جعلها من خصائص النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
وكلّ هؤلاء علماء مجتهدون على مختلف العصور ، ولمينكر بعضهم على بعض اجتهادهم وإنما قبلوا هذا الاختلاف الذي هو نوع اختلاف التنوعوليس التضاد.
وهذا الخلاف ناتج من فهم العلماء للأمر في الحديث ; فالحديث يشتملعلى نوعين من الأمور: الأمر الأول بمخالفة المشركين وهذا الأمر يفيد الوجوب حتماًلأنّ الكثير من الآيات والأحاديث شدّدت في ذلك وتوعدت عمن لا يخالفهم تديناً كماسردها ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم .
أمّا الأمر الآخر فهو مخالفتهم في بعضالسمات والمظاهر كاللحية والشارب . فهل الأمر الأخير ينزل كالأول منزلة الوجوب أم أنللندب أم للعادة أم للإشادة ؟ هذا هو مناط الاختلاف بين العلماء.
ولكي نحررموضع النزاع هذا ننظر إلى أقوال العلماء فيما شابه هذا الحديث ، فقد وردت أحاديثأخرى فيها الأمران معاً الأول بالمخالفة والأخر بتعيين صفة ما لتحقيق هذه المخالفة ،مثل حديث أبن عباس مرفوعاً { وأنّ اليهـود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم } رواه البخاريومسلم والنسائي وأبو داود ، وفى رواية للترمذي { وغيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود }ومع ذلك فقد اتّفق الجميع على وجوب مخالفتهم خاصة في ما يتعلق بأمور دينهم ، ولكنالعلماء والصحابة والسلف الصالح قد اختلفوا في الخضاب وجنسه ، فقال بعضهم ترك الخضابأفضل ، وبعض الصحابة خضب وآخرون لم يخضبوا.

[/align]
هيثم السليمان غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 05-15-2009
  #3
هيثم السليمان
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الدولة: دير الزور _ العشارة
المشاركات: 1,367
معدل تقييم المستوى: 17
هيثم السليمان is on a distinguished road
افتراضي رد: خلاصة الكلام في اللحية


وقال الطبري : واختلاف السلف في فعل الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم في ذلك مع أنّ الأمر والنهي في ذلك للوجوب بالإجماع ،ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض (نيل الأوطار 1/ 141) وشرح النووي على مسلم (14/80 ) .
وقال القاضي عياض : وقال غيره يعنى غير الطبري من العلماء- هو على حالين فمن كانفي موضوع عادة أهل الصبغ أو تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكره ، والثاني أنّه يختلفباختلاف نظافة الشيب ، فمن كان شيبته تكون نقية أحسن منها مصبوغة فالترك أولى ومنكانت شيبته تستبشع فالصبغ أولى.
وكذلك حديث الصلاة في النعالومخالفة اليهود, فلم يقل أحد بوجوب الصلاة في النعال وإن كان الجميع متفقون علىوجوب المخالفة.
بل حديث اللحية نفسه ، جمع اللحية والشارب معاً في مخرج واحد{ جزّوا الشوارب وأرخوا اللحى } رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة {خالفوا المشركين وفروااللحى وأحفوا الشوارب } متّفق عليه عن ابن عمر.
ومع ذلك فقد اختلف العلماء فيتطبيقه ، فكثير من السلف والكوفيين كأبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وكذلكأحمد وأصحاب الشافعي كالمزني والربيع المرادي كلّ هؤلاء ذهبوا إلى استئصال الشاربوحلقه لظاهر قوله { احفوا وانهكو } وذهب مالك وآخرون إلى منع الحلق والاستئصال ، وكانمالك يرى تأديب من حلقه وروى عن ابن القاسم تلميذ مالك أنّه قال : ( إحفاء الشارب مثله ), وبعضهم يرى قصَّ ما طال عن الشفتين ، وهو ما اختاره مالك والنووي من المتأخرين ، وفىرواية عن أحمد أنّه ساوى بين الإحفاء والقص وما فيهما لا بأس. راجع نيل الأوطارللشوكاني (1/ 138 )
إذاً لماذا أختلف العلماء في فهم الأمر بإحفاء الشارب حتى قالبعضهم : إنّ الإحفاء مُثْلَهَ وكلمة الإحفاء هي نص الحديث في إحدى الروايات ، لعل ذلكراجع إلى العرف أو البيئة وفهم الأمر الذي هو عندهم للإرشاد كوسيلة من وسائلالمخالفة وإلا ما اختلفوا هذا الاختلاف.
وفى مثل هذه الأحاديث عقب الأمر بالوصفالمشتق المناسب وذلك دليل على أنّ مخالفة المجوس أمر مقصود للشارع وهو العلّة في هذاالحكم كما يقول ابن تيمية وغيره ويقول : ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوسفي هذا وغيره كرهوا أشياء غير منصوصة بعينها عن النبي صلّى الله عليه وسلّم من هدى المجوس ، وضرب مثلاًبكراهة أحمد لحلق القفا لأنه من فعل المجوس وأنزل المفهوم من حديث اللحية منزلةحديث صبغ الشيب فقال والتقرير من هذا الحديث شبيه بالتقرير من قوله { لا يصبغون فخالفوهم } ( اقتضاء الصراط المستقيم/ 59 ) وهذا هو الحق فكل أحاديث المخالفة تحتوىشقّين:
الأول:وجوب المخالفة للمشركين في هديهم وما يتعلق بدينهم وعبادتهم وهذالا خلاف فيه.
الثاني:الإرشاد إلى بعض الجوانب والمظاهر التي بها يحصل التميزوتظهر المخالفة ويمكن الجمع بين الأمرين بأنّه على المسلم أن يأتي عملاً أو مظهراًأو سلوكاً يظهر منه التميز عن المشركين وليس شرطاً وجوب الامتثال بالمخالفة فياللحية أو الصبغ أو الصلاة في النعال ، بدليل أنّ الصحابة كثير منهم لم يصبغوا ولميصلوا في النعال ولم يلتزموا هيئة واحدة في الشارب بل روى مالك عن عمر أنّه كان إذاغضب برم شاربه لذلك يقول الشيخ محمود شلتوت ونحن لو تمشينا مع التحريم لمجردالمشابهة في كلّ ما عرف عنهم من العادات والمظاهر الزمنية لوجب علينا الآن تحريمإعفاء اللحى لأنّ شأن الرهبان في سائر الأمم التي تخالف في الدين ، ولوجب الحكمبالحرمة على لبس القبعة وبذلك تعود مسألتها جذعة ( أصلية ) بعد أن طوى الزمن صفحتها ،وأخذت عن النّاس مسلك الأعراف العامة التي لا تتصل بتدين ولا فسق ولا بإيمان وكفر.
ويقول : والحق أنّ أمر اللباس والهيئات الشخصية ومنها حلق اللحية من العادات التيينبغي أن ينزل على استحسان البيئة فمن ( وجدت ) بيئته على استحسان شيء منها كان عليه أنيساير بيئته ، وكان خروجه عمّا ألف الناس فيها شذوذاً عن البيئة راجح الفتاوى للشيخ شلتوت ص( 129 )
وقد روى ابن كثير في تاريخه في فتح بيت المقدس أنّ صلاح الدين أمرجنوده أن يحلقوا لحاهم ويغيروا من ثيابهم وهيئتهم لخداع العدو ولمصلحة المسلمين ولمينكر عليه أحد مع العلم بأنّ صلاح الدين كان عالماً محدّثاً وكان في عصره مئاتالعلماء والأئمة ولم يؤثر عن أحدهم إنكار ذلك ، بل ابن كثير يسوق هذا الخبر سياقالمشيد بحكمة صلاح الدين وحسن تصرفه.
بل قديماً طلب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من نعيم بن مسعود كتم خبر إسلامه لمصلحة الدعوة ، وفى القرآن { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلاً أن يقول ربى الله…} الآية.

ولا شكَّ أنّ كتم الإسلام والإيمان أشدُّ من كتم مظهر من مظاهرهما بل سمح النبي صلّى الله عليه وسلّم لمحمد بن مسلمة وصحبه أن يذكروه ببعض سوء حين أمرهمبقتل كعب الأشراف اليهودي ، وذلك من أجل أن يتمكنوا منه.
الثانية:هناك بعضالمتحمسين الذين لا يدركون دقائق العلم ولا يلمّون بقول العلماء من السلف والخلف يسارعون بالإنكار على من خالف رأيهم بل يبدّعونه ويضلّلونه ويكفّرونه أحياناً لا لشيءإلا لمجرد خلافه لهم وقد يصل الحال إلى الخصومة والفرقة والتشتت و التنابز بالألقاب في الدروس وعلى المنابر.
هيثم السليمان غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 05-15-2009
  #4
هيثم السليمان
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الدولة: دير الزور _ العشارة
المشاركات: 1,367
معدل تقييم المستوى: 17
هيثم السليمان is on a distinguished road
افتراضي رد: خلاصة الكلام في اللحية



وهؤلاء حتماً وقعوا في بدعتين عظيمتين:
البدعةالأولى:هي الإنكار على المخالف فيما اختلف فيه العلماء وفيما تطرق إليه الاحتمالوالقاعدة الأصولية على أنّه ( ما اختلاف فيه لا إنكار فيه ) , وكذلك ( ما يتطرق إليهالاحتمال يسقط به الاستدلال ) والمأثور عن النبي صلّى الله عليه وسلّم والصحابة والسلف قبول الاختلاف فيأمور كثيرة كقصة صلاة العصر في بني قريظة وكذلك { ما قطعتم من لينة أو تركتموهاقائمة على أصولها فبإذن الله } وغير ذلك كثير وقول عمر بن عبد العزيز ( اختلاف الأمةرحمة ) , وامتناع مالك عن جمع النّاس على مذهب أو رأي واحد , وقول الشافعي رأيي صوابيحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ، وقول أبي حنيفة وأحمد إذا وافق قوليالحديث وإلا فاضربوا به عرض الحائط.
وإذاً الخلاف الفقهي أمر مقرر في الشريعةوالتاريخ الإسلامي وفي عهد النبوة ورافض هذا الاختلاف مبتدع في الدين بدعة أصلية لاوكيل عليها إلا الانتصار للنفس و اتّباع ما تهوى الأنفس.
البدعة الثانية: التخاصم والتفرق و التنابز بسبب هذا الاختلاف ورمي المخالف بالتبديع و التفسيقوالتضليل والتكفير.
وهذا فيه شقٌّ لأمر الأمّة خاصة في مثل الظروف التي يمر بهاالعالم الإسلامي اليوم من ضعف واستهداف من قبل أعدائه ، فهم بذلك يسهلون العدو دورة ،بدلاً من التآلف والتلاحم ووحدة الصف.
وقد جاءت الآيات والأحاديث الكثيرة تدعوإلى الوحدة وتحذر من التفرق وتتوعد من يعمل على تفريق الأمة واضعاً فهما.
{ واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا }.
{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }
نخرج من هذا بأنّ اللحية أو حلقها من الأمور المختلف فيها - كما تقدّم -ولذلك فمن أطلق لحيته أخذاً برأي من قال بوجوب إطلاقها - جزاه الله على فعله إحساناًولكن لا يجوز له أن ينكر على من أخذ بالآراء الفقهية الأخرى أو رميه بالفسق أوالابتداع أو غيره لأنّه يلزمه بذلك أن يرمي الصحابة والتابعين الذين أطالوا شواربهمأو حلقوها تماماً أو تركوا الصبغ أو صلوا حفاة بأنهم مبتدعون أو واقعون في الحرام ،وهذا خطر عظيم يقع فيه من لم يحيطوا بعموم المسائل.
والله تعالى أعلى وأعلم.

منقووووووول
هيثم السليمان غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 05-16-2009
  #5
عبدالقادر حمود
أبو نفيسه
 الصورة الرمزية عبدالقادر حمود
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: سوريا
المشاركات: 12,181
معدل تقييم المستوى: 10
عبدالقادر حمود is on a distinguished road
افتراضي رد: خلاصة الكلام في اللحية

بارك الله بكم سيدي هيثم على امتاعنا بهذا البحث الجميل
__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات
عبدالقادر حمود غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 05-16-2009
  #6
ابوعبدالله
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: دير الزور - الكرامة
المشاركات: 2,061
معدل تقييم المستوى: 18
ابوعبدالله is on a distinguished road
افتراضي رد: خلاصة الكلام في اللحية

شكرا لكم اخي هيثم على هذا التفصيل الهام
بارك الله فيكم
ابوعبدالله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 05-16-2009
  #7
هيثم السليمان
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الدولة: دير الزور _ العشارة
المشاركات: 1,367
معدل تقييم المستوى: 17
هيثم السليمان is on a distinguished road
افتراضي رد: خلاصة الكلام في اللحية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسيني مشاهدة المشاركة
بارك الله بكم سيدي هيثم على امتاعنا بهذا البحث الجميل
هيثم السليمان غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 05-16-2009
  #8
هيثم السليمان
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الدولة: دير الزور _ العشارة
المشاركات: 1,367
معدل تقييم المستوى: 17
هيثم السليمان is on a distinguished road
افتراضي رد: خلاصة الكلام في اللحية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبدالله مشاهدة المشاركة
شكرا لكم اخي هيثم على هذا التفصيل الهام
بارك الله فيكم


هيثم السليمان غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 05-16-2009
  #9
هبة الله
رحمها الله
 الصورة الرمزية هبة الله
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
الدولة: سورية .. حلب
المشاركات: 558
معدل تقييم المستوى: 16
هبة الله is on a distinguished road
افتراضي رد: خلاصة الكلام في اللحية

:sm221:أخي هيثم للمعلومات الوافرة
:extra94:
هبة الله غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
قديم 05-17-2009
  #10
هيثم السليمان
عضو شرف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
الدولة: دير الزور _ العشارة
المشاركات: 1,367
معدل تقييم المستوى: 17
هيثم السليمان is on a distinguished road
افتراضي رد: خلاصة الكلام في اللحية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هبة الله مشاهدة المشاركة
:sm221:أخي هيثم للمعلومات الوافرة
:extra94:

أهلاً بكِ أختي الكريمة
بارك الله بكِ

:sm220:
هيثم السليمان غير متواجد حالياً  
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
خلاصة زيارة سيدي الشيخ أحمد الجامي 10-9-2012 حفظه الله محب الاحباب رسائل ووصايا في التزكية 6 10-13-2012 04:38 PM
خلاصة لما سمعناه من اسيادنا عن النفس ومما نعرفه من حياتنا اليومية محب الاحباب رسائل ووصايا في التزكية 2 04-03-2012 02:37 AM
خلاصة المدد النبوي admin الآذكار والآدعية 0 11-14-2011 11:03 PM
المحدث لأوقات الصلاة و الأذان علاء الدين قسم الحاسوب 1 09-09-2009 02:20 AM
المثل خلاصة فكر الشعب وخزانة حكمته نوح ركن وادي الفرات 4 06-21-2009 07:06 PM


الساعة الآن 11:49 PM




جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir