العز عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام سلطان العلماء - الصفحة 3

08-13-2008

#21

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

وخطط دروسه لكي تكون كتبا ينتفع بها الناس، فدرس أصول الفقه والتصوف، بهذه المدرسة الجديدة التي أسماها السلطة باسمه.. المدرسة الصالحية.. وحزن الناس لأن الشيخ ترك القضاء وما عرفوا في زمانهم قاضيا أكثر حسما وأعمق نظرا ولا أنهض منه للأمر، ولا أشد تقى وورعا وروعة من هذا الشيخ العز عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام!

وعبر عن ذلك شاعرهم الجزار:

لم يسره سوى ابن عبد العزيز(1)
سار عبد العزيز في الحكم سيرا

شامل للورى بلفظ وجيز
عممنا حكمه بعدل وسيط

لقد أراح الشيخ واستراح. ولكن حكمه على «الأستادار» قد وصم الرجل في مصر وسائر بلاد الإسلام. فقد جاء في كتاب «حسن المحاضرة» بعد الحديث عن حكم الشيخ في أمر الملهى، كما جاء في تاريخ إبن إياس وظن فخر الدين وغيره أن هذا الحكم لا يتأثر به في الخارج، فاتفق أن جهز السلطان رسولا من عنده الى الخليفة المستعصم ببغداد، فلما وصل الرسول الى الديوان، ووقف بين يدي الخليفة، وأدى الرسالة له، خرج إليه، وسأله:

– هل سمعت هذه الرسالة من السلطان؟

– فقال الخليفة لا. ولكن حملنيها عن السلطان فخر الدين بن شيخ الشيوخ استاداره.

– فقال الخليفة: إن المذكور أسقطه ابن عبد السلام، فنحن لا نقبل روايته.

فرجع الرسول الى السلطان حتى شافهه بالرسالة، ثم عاد الى بغداد، وأداها.

استقر الشيخ في داره، يؤلف الكتب، مستفيدا من كل ما مر به: ألف نحو أربعين كتابا في الفقه والتفسير وأصول الفقه والتصوف.. حصاد تجاربه وقراءاته وتأملاته وفتاويه.

على أن الشيخ لم يكد يسيطر على وقته وينظمه، ويستقر في داره ليكتب، حتى هاجمه جماعة من الأشياء ذات ليلة مظلمة فتسوروا عليه الحديقة، وتقدموا الى باب الدار يحاولون كسره، والشيخ مستغرق في عمله لا يشعر بهم..!

وهب أهل الدار من نومهم فزعين، خاف كل من ي الدار إلا الشيخ!

وحاول أحد أبنائه أن يخرج من باب خلفي فيستدعي العسس، ولكن الشيخ رفض وتقدم نحو الباب الذي حاول اللصوص اقتحامه، فتأخروا الى الحديقة، وتقدم هو إليهم قائلا: «أهلا بضيوفنا».

وعلى ضوء النجوم تبين الشيخ أنهم جمعة من الفتاك ممن كان يستأجرهم بعض أمراء المماليك للفتك بأعدائهم!! وتعرف على رئيسهم، وتذكر أنه وثيق الصلة بأمير كان يصرخ ويبكي ويتوعد الشيخ عندما نادى على الأمراء في المزاد!.. وكانت تفلت من الأمير حركات أنثوية!

وكان هذا الفاتك يدلف الى الأمير ويهون عليه.. فأبديا من آيات المودة والتعاطف المريب ما أثار سخرية الذين شهدوا المزاد!!.

مثل أمامه هذا الفحل الفاتك فيما بعد متهما في نهب المتجر، وشهد الأمير له زورا، وأثنى عليه في رقة.. فحكم الشيخ عز الدين على الأمير بغرامة لشهادة الزور، وبمبلغ من المال تعويضا للتاجر المعتدى عليه، وحكم على الناهب بالسجن. غير أن الشرطة لم تسجنه وزعمت أنه فر الى جبل في صعيد مصر!

إن الشيخ يعرف أن هذا الأمير، وغيره يتخذون من بعض السوقة ضعاف العقول أشداء الأجسام، عصابات يؤدبون بها من يرفض لهم طلبا، فإذا سقط أحدهم فهو مصري اعتدى على مصري ولا شأن للأمراء المماليك بالأمر كله!

وطلب الشيخ عز الدين عشاء لضيوفه، فالضيف ينبغي أن يكرم في أي وقت جاء. وذهل رجال العصابة..! ثم أخذ يعظهم، حتى ألقوا تحت قدميه ما أخفوه وراء العباءات من أسلحة. وفاض الدم من أحدهم فاعترف من خلال الدمع أن الأمير المخنث الشرس حرضهم على قتل الشيخ ونهب بيته ووعدهم بأموال طائلة، وقد أقسم ألا يبقي الشيخ على وجه الأرض، بعد أن نادى الأمراء المماليك في المزاد العلني وهم ملوك الأرض كما ينادى على الجواري والعبيد!! " اهـ

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-13-2008

#22

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

فدعا الشيخ لضيوفه وللأمير بالهداية بعد الضلال. وقام الفتاك، فقبلوا يد الشيخ، وظلوا يقبلونها حتى غسلوها بدموع الندم!.. وطلبوا منه الدعاء، فطلب منهم أن يتوضأوا ليصلي بهم. وحين فرغوا من الوضوء أمهم الشيخ في صلاة توبة على خضرة الأرض، تحت شعاع النجوم!.. وطلب أبناء الشيخ منه أن يبلغ السلطان، فأبى.

حتى إذا جاء يوم العيد، وخرج السلطان في أبهة الملك الى القلعة، وحوله الأمراء يتشامخون ـ وفيهم ذلك الأمير ـ واجه الشيخ سلطانهم بما روع الأمراء وألقى الهيبة من الشيخ في قلوبهم. ويصف السبكي ذلك المشهد في طبقات الشافعية: «طلع شيخنا من عز الدين مرة الى السلطان في يوم عيد الى القلعة، فشاهد العساكر مصطفين بين يديه ومجلس المملكة وما السلطان عليه يوم العيد من الأبهة، وقد خرج على قومه في زينة على عادة سلاطين الديار المصرية، وأخذت الأمراء تقبل الأرض بين يدي السلطان فالتفت الشيخ الى السلطان وناداه:

«يا أيوب.. ما حجتك عند الله إذا قال لك ألم أبوىء لك ملك مصر ثم تبيح الخمور؟»

قال السلطان: «هل جرى ذلك؟»

قال: «نعم الحانة الفلانية تبيع الخمور وغيرها من المنكرات وأنت تتقلب في نعمة هذه المملكة.»

وأخذ الشيخ يناديه كذلك بأعلى صوته والعساكر واقفون.

فقال السلطان: «يا سيدي هذا أنا ما عملته. هذا من زمان أبي.»

فقال الشيخ: «أنت من الذين يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة؟!»

فأمر السلطان بإغلاق الحانة.

وبعد أن انصرف سأله أحد تلاميذه عما فعله، فقال الشيخ:

– رأيته في تلك العظمة فأردت أن أهينه لكيلا تكبر نفسه فتؤذي.

فقال التلميذ: أما خفته؟

قال الشيخ: والله يا بني لقد استحضرت هيبة الله تعالى فصار السلطان أمامي كالقط.»

وعاد الشيخ من القلعة، فطاف ببيوت بعض أصدقائه وتلاميذه يهنئهم بالعيد، ثم عاد الى بيته يستقبل المهنئين.

اهتم الشيخ عز الدين بوضع أصول للفقه، فألف كتابه «قواعد الأحكام في مصالح الأنام» وقد ضمه كثيرا من القواعد الفقهية. وقال في أوله: «الشريعة كلها إما درء مفاسد أو جلب مصالح. فإذا سمعت الله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا) فلا تجد إلا خيرا يحثك عليه أو شرا يزجرك عنه أو جمعا بين الحث والزهر. وقد أبان الله تعالى ما في بعض الأحكام من المفاسد فحث على اجتناب المفاسد وما في بعض الأحكام من المصالح فحث على إتيان المصالح.»

ثم يقول: أما مصالح الدارين «الدنيا والآخرة» وأسبابها ومفاسدها فلا تعرف إلا بالشرع. فإن خفي طلب بأدلة الشرع وهي الكتاب والسنة والإجماع والقياس والاستدلال الصحيح. أما مصالح الدنيا وأسبابها ومقاصدها فمعروفة بالضرورات والتجارب والعادات والظنون والمعتبرات. فإن خفي شيء من ذلك طلب من أدلته. ومن أراد أن يعرف المصالح والمفاسد فليعرضها على العقل.

فهو يدعو الى إعمال العقل في استنباط الأحكام، وفي التعرف على المصالح. وهو يرى أن الاحكام إن لم يمكن استنباطها من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس، فيجب أستنباطها بما يحقق مصلحة ويدرأ مفسدة. والعقل هو أداة هذا الاستنباط.

ويقول: «إن الطب كالشرع وضع لجلب مصالح السلامة والعافية ولدرء معاطب الأسقام. الذي وضع الشرع هو الذي وضع الطب فإن كل واحد منهما موضوع لجلب مصالح العباد ودرء مفاسدهم.» " اهـ

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-13-2008

#23

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

وتأسيسا على هذا النظر، استنبط كثيرا من الأحكام:

– فنهى عن تعمد المشقة في العبادات والمعاملات. فلا مصلحة في المشقة: «قد علمنا من موارد الشرع ومصادره أن مطلوب الشرع هو مصالح العباد في دينهم ودنياهم. وليست المشقة مصلحة. بل الأمر بما يستلزم المشقة بمثابة أمر الطبيب باستعمال الدواء المر البشع. فإنه ليس غرضه إلا الشفاء، ولو قال قائل كان غرض الطبيب أن يوجد ألم مرارة الدواء لما حسن ذلك فيمن يقصد الإصلاح. وقيل في بعض كتب الله: «بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي».. فلا يصح التقرب بالمشاق.

ومن آرائه انه من الممكن تأخير بعض المصالح لما لتعجيلها من مفاسد «فقد أخر الله إيجاب الصلاة والصيام، ولو عجل بهما لنفروا من الدخول في الإسلام».

– في تحصيل المصالح يراعي الأفضل فالأفضل لقوله تعالى: (فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه). وقوله (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم).

وعلى ذلك:

– فإنقاذ الغرقى مقدم على أداء الصلوات لأنه أفضل عند الله من أداة الصلاة والجمع بين المصلحتين ممكن بأن ينقذ الغريق ثم يقضي الصلاة. ومعلوم أن ما فاته من أداء الصلاة لا يقارب إنقاذ نفس مسلمة من الهلاك.

– لو رأى الصائم في رمضان غريقا لا يتمكن من تخليصه إلا بالتقوي بالفطر فإنه يفطر وينقذه. لأن في النفوس حقا لله تعالى وحقا لصاحب النفس، فقد ذلك على أداء الصوم.

– لا يتقدم في ولاية لحرب إلا أشجع الناس وأعرفهم بمكائد الحرب والقتال، وقد جاء في الحديث الشريف: «من ولي من أمر المسلمين شيئا ثم لم يجتهد ولم ينصح فالجنة عليه حرام.»

– الأئمة «الحكام» البغاة لا ولاية لهم. وإنما نفدت تصرفاتهم وتوليتهم لضرورة مصلحة الرعايا، وأنه مع غلبة الفجور عليهم لا انفكاك للناس منهم. وأما أخذهم الزكاة فإن صرفوها في مصارفها أجزأت، وإن صرفوها في غير مصارفها لم يبرأ الاغنياء منها. ومصالح الفقراء أولى من مصالح الأغنياء لأنهم يتضررون بعدم أخذ نصيبهم من الزكاة، ولا يتضرر به الاغنياء من تثنية الزكاة.

– دفع المشقة واجب فيجوز لبس المخيط في الحج وكذلك الطيب والدهن وقلم الأظفار.

– يجوز التيمم للمشقة كالخوف من حدوث المرض من ماء الوضوء أو خوف إبطال الشفاء. أو إذا غلا ثمن الماء وأصبح الحصول عليه مشقة أو إذا احتاج الإنسان الى ثمنه في سفر أو نحوه.

– يجوز للمرأة أن تتيمم بدلا من الوضوء بالماء إذا كان الماء يؤذي جمال وجهها. كأن يظهر عليه من أثر الوضوء في الشتاء ما يشين هذا إذا كان الوضوء يؤثر على جمال المرأة في وجهها أجاز لها الشافعي أن تتيمم.

– من أطلق لفظا لا يعرف معناه لا يؤاخذ بمقتضاه كمن لفظ بكلمة الخلع أو الطلاق وهو لا يعرف أحكامها فلا يترتب حكم على ما قال.

– لو عم الحرام الأرض بحيث لا يوجد فيها حلال، جاز أن يستعمل من ذلك ما تدعو إليه الحاجة، ولا يقف تحليل ذلك على الضرورات لأنه لو وقف عليها لأدى ضعف العبد واستيلاء أهل الكفر والعناد على بلاد الإسلام.. ويقتصر على ما تمس اليه الحاجات دون أكل الطيبات وشرب المستلذات وشرب الناعمات.. «ولو دعت ضرورة واحدا الى غصب أموال الناس لجاز له ذلك بل يجب عليه إذا خاف الهلاك لجوع أو برد، واذا وجب هذا لإحياء نفس واحدة، فما الظن بإحياء النفوس. فثورة المغصوبين على الغاصب واجبة.»

– اذا سرق إنسان مالا سرقة موجبة لقطع اليد لم يجب عليه الإعلام أي الإعتراف بالسرقة، بل يخير مالك المسروق بأن له عليه مالا، ويرده إليه أو يعوضه عنه إذا كان قد تلف. ولا يتعرض لذكر السرقة.

فإن رد السارق المال أو عوضه أبرأه منه المسروق فقد بريء السارق، وإلا وجب قطع يده فهو حد من حدود الله. " اهـ

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-13-2008

#24

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

الوسائل تسقط بسقوط المقاصد. فلا يجوز ضرب العصبي للصلاة إذا لم يثمر الضرب. فهذا الضرب ينفره من الصلاة.

إذا اختلف الزوجان في متاع البيت فادعاه كل منهما، أو ادعى أحدهما الإشتراك في الجميع فإن الشافعي يسوي بينهما نظرا الى الظاهر. وبعض العلماء يخص كل منهما بما يليق به نظرا الى العادة الغالبة. وهذا أصوب فإذا كان الزوج جنديا وادعت الزوجة ملكية السلاح والخيل أو ادعى هو ملكية أدوات زينتها، فإن ما يختص بالرجال يصير للزوج وما يختص بالنساء يصير للمرأة، على خلاف ما يقول الشافعي.

– إذا اختلف الزوجان في النفقة فالشافعي يجعل القول للمرأة لان الأصل عدم قبضها، ومالك يجعل القول للزوج لأنه الغالب في العادة وقول مالك أحسن.

– الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فهي تحقق مصلحة للأمة، والصلاة التي لا تحقق هذه المصلحة لا جدوى منها ولا يقبلها الله. فالصلاة أمر بالسيرة الحسنة ومكارم الأخلاق.

– الكذب حرام ولكنه جائز لتحقيق مصلحة.. كالإصلاح بين الناس أو الكذب على الزوجة لتقويمها.

ولاحظ الشيخ أن بعض المشعوذين ينسبون أنفسهم الى الزهد والتصوف ويسيئون الى الشريعة، ذلك أنهم اقترفوا المنكرات ولبسوا المرقعات، وادعوا أنهم قد سقطت التكاليف عنهم فليبس عليهم صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج..

وتصدى لهم فسفه سلوكهم، ومدح الأقطاب الكبار من أئمة الصوفية، وكانت له صلات مودة أو معرفة بآراء بعضهم كالشاذلي وأبو العباس المرسي وإبراهيم الدسوقي والسيد أحمد البدوي.

وكان يحترم هؤلاء ويحض تلاميذه على الإفادة منهم فيقول: «اسمعوا كلامهم فهو قريب العهد بنبع الحقيقة.» وكانوا هم يقولون عنه: «ما من مجلس في الفقه أبهى من مجلس الشيخ عز الدين عبد السلام.»

وشرع وهو يعلم تلاميذه أن «الزهد ليس هو ما يفعله عامة الصوفية الذين يسيئون الى التصوف: لا هو تعذيب النفس ولا لبس المرقعات. وليس الزهد هو خلو اليد من المال ولكن هو خلو القلب من التعليق بالمال. فليس الغنى بمناف لزهد». وقد كان عبد الله بن المبارك والليث بن سعد وهما من أغنى الأغنياء من أزهد الناس.

وسمى التصوف علم الحقيقة وهم معرفة أحوال الباطن، والشريعة تستغرقه لأنها تتناول الظاهر والباطن جميعا. «فكل حقيقة لا شريعة لها فهي عاطلة، وكل حقيقة لا شريعة لها فهي باطلة. وليست الحقيقة خارجة من الشريعة طافحة بإصلاح القلوب بالمعارف والأحوال. فمعرفة أحكام الظواهر معرفة لجل الشرع ومعرفة أحكام البواطن معرفة لبعض الشرع ولا ينكر ذلك كافر أو فاجر.»

وهكذا أحسن التوفيق والمزاوجة بين الغصون والشريعة والتصوف. وقال: «الشريعة مجاهدة والحقيقة مشاهدة ولا تباين بينهما إذ الطريق الى الله سبحانه وتعالى بها ظاهر وباطن. فظاهرها الشريعة وباطنها الحقيقة.. والحقيقة والشريعة يجمعهما كلمتان هو قوله: (إياك نعبد وإياك نستعين) فإياك نعبد شريعة وإياك نستعين حقيقة. قال رسول الله(صلى الله عليه): «العلم علمان علم باللسان وعلم بالقلب.»

وفرق بين الإسلام والإيمان: «فالإسلام هو قيام البدن بوظائف الأحكام، والإيمان هو قيام القلب بوظائف الاستسلام. والإحسان أن تعبد الله كأنما تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك فتكون قائما بوظائف العبودية مع شهوده إياك.» " اهـ

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-13-2008

#25

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

وكتب عن المحبة الإلهية شعرا جاء فيه:

1

2

3

4
ومـدامـعــي تـنـهــل كــالأنــواء
نـار المحـبـة أحـرقـت أحشـائـي
بأدمـعـي، يــا مـنـقـذ الـغـرقـاء!
أنا الحريق بأضلعي وأنا الغريق
تـزداد وقـدا عنـد فــرط بكـائـي!
ومـن العجائـب أن نـار تحـرقـي
هـذا لعـمـري أعـجـب الأشـيـاء!
فالـنـار والـمـاء الـقــراح تـآلـفـا

فالمحبة تكمن في ذات المحب وتسلبها صفاتها كما تكمن في النار في ذاتية الماء الحار فأنت تظنه في الصورة ماء يغرق وهو في الحقيقة نار تحرق، فإن قلت أن المحرق هو النار فأين الماء؟! وإن قلت المغرق هو الماء فأين النار؟!

وللشيخ سبحات صوفية عديدة أودعها كتابه «حل الرموز ومفاتيح الكنوز». وقد عني فيها بشرح الغامض من أقوال شيوخ الزهد والتصوف.

واستشهد ببعض أقوال الإمام علي كرم الله وجهه وهو إمام الزاهدين: «سئل علي رضي الله عنه: هل عرفت الله بمحمد أو عرفت محمد بالله؟ فأجاب: لو عرفت الله بمحمد ما عبدته ولكان محمد أوثق في نفسي من الله. ولو عرفت محمد بالله لم احتجت الى رسول الله. ولكن عرفني نفسه بلا كيف كما شاء وبعث محمد ا(صلى الله عليه) بتبليغ أحكام القرآن وبيان معضلات الإسلام والإيمان وإثبات الحجة وتقويم الناس على منهج الإخلاص فصدقت بما جاء به.»

ويعلق الشيخ على هذا: «يستحيل الوصول الى شيء من معرفة الله بغير الله ولا سبيل الى معرفة الله إلا بالله». "

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-13-2008

#26

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

ويكتب دروسه في التفسير، فتحسن فيها آثار الفكر الإشراقي الذي تعلمه في صباه عن السهروردي.. ومثل ذلك تفسيره للآية الكريمة: (الله نور السماوات والأرض.) قال الشيخ: جاء في الحديث الشريف أن الله خلقهم من ظلمة ثم رش عليهم النور فمن أصابه ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل. ويضيف الشيخ: معرفة العبد لربه هو نور الله الذي يقذفه في قلب عبده فيدرك بذلك أسرار ملكه ويشاهد غيب ملكوته ويلاحظ صفات جبروته ثم تنزل قوة إدراكه على مقدار ما أفيض عليه من ذلك النور.

ثم يفسر سورة العصر بظاهرها فالناس خاسرون إلا في اجتماع فيه أربع أوصاف: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.

وقال إن الصحابة كانوا إذا اجتمعوا لم يفترقوا حتى يقرأوا: (والعصر. إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا، وعملوا الصالحات، وتواصوا بالحق، وتواصوا بالصبر).

وتحدث في التفسير عن أنواع المجاز في القرآن من مجاز الحذف كحذف اقسم أو المبتدأ أ» الخبر أو بعض حروف الجر، ثم أنواع المجاز المعروفة في علوم البلاغة والبيان، ثم تحدث عن الكتابة في القرآن، وضرب لكل ذلك أمثلة بآيات القرآن مرتبة حسب المصحف. وضمن ذلك كتابه «الإشارة الى الإيجاز في بعض أنواع المجاز».

وقد ذهب بعض مؤرخي المتصوفة الى أن العز تصوف، ولكن الأستاذ محمد حسن عبد الله ينفي ذلك عنه ويذهب الى أن التصوف يخالف طبيعة الشيخ عز الدين.. وهذا حق فقد كان بعض التصوف في عصر الشيخ هروبا من الواقع، وكان الشيخ من أشد الناس جسارة في مواجهة الواقع، وانشطهم الى تغييره. فقد ظل يواجه عصره ويقاوم مفاسده ويصك المجتمع بمواقف رائعة، وكان الى كل ذلك زاهدا من أولئك الزهاد العظام الذين يفرضون بالقول والموقف والسيرة قيما شريفة فاضلة على مجتمع تمتهن فيه الفضائل ويشقى يه الشرفاء!

ومهما يكن من أمر الشيخ فقد كتب في التصوف وشرح أحوال الصادقين من المتصوفة، ودافع في شعر له عن سماع الأذكار وأناشيد الصوفية في حلقات الذكر.

وما كان يمكنه أن يتجاهل تيار يجتاح العصر ولكنه رد التصوف الى أصوله النبيلة في مجاهدة النفس لتتطهر من الهوى فلا تمتلئ إلا بالحقيقة ونور الحق، وتناضل في سبيل الخير وتعمر لدنيا بالحب والعدل والجمال والحرية." اهـ

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-13-2008

#27

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

"وللشيخ في التصوف شعر حسن، من ذلك قوله:ـ

أيها العاشق معنى حسننا = مهرنا غال لمن يطلبنا
جسد مضنى وروح في العنا = وجفون لا تذوق الوسنا
وفؤاد ليس فيه غيرنا = فإذا ما شئت أد الثمنا
فافن إن شئت فناء سرمدا = فالينا يفضي الى ذاك الغنى
واخلع النعلين إن جئت الى = ذلك الحي ففيه قدسنا
وعن الكونين كن منخلعا = وأزل ما بيننا من بينا
وإذا قيل من تهوى فقل = أنا من أهوى ومن أهوى أنا

ومن ذلك قوله في تجلي الله على قلب عبده المؤمن «يشاهده بعين يقينه، ويجليه ببصر بصيرته من غير حلول ولا تحيز ولا انفصال ولا اتصال»:

ولما تجلى من أحب تكرما = وأشهدني ذاك الجمال المعظما
تعرف لي حتى تيقنت أنني = اراه بيني جهرة لا توهما
وفي كل حال أجتليه ولم يزل = على طور قلبي حيث كنت مكلما
وما هو في وصلي بمتصل ولا = بمنفصل عني وحاشاه منهما

ومن شعره في العشق الآلهي

شربت حميا حبكم مذ عرفتكم = على ظمأ مني فزاد تلهبي
فلا مورد للعالمين كموردي = ولا مشرب للعاقين كمشربي
لي رتبة تعلو على كل رتبة = ولي منصب يسمو على كل منصب

وهو يعني رتبته من الزهد، وانشغال قلبه بغير الدنيا، مما جعله فوق الطمع والرغبة في الدنيا، فما يخاف ولا يخاف ولا يرجو إلا الله تعالى، وهذا هو منصبه الديني وهو أعلى من كل منصب دنيوي." اهـ

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-13-2008

#28

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

" وقال [ ] :

وكذا ذكره بلاغي وزادي= حبه راحتي وروح حياتي
كلما عادني بلغت اعتمادي= وإذا ما مرضت فهو طبيبي
عن حماه فوجهه لي هادي= وإذا ما ضللت ضل ركب
أو فقل لي ما حيلتي واعتمادي = يا عذيري فكن عليه عذيري
حبه مذهبي وحسن اعتقادي= إن تلمني أو لا تلمني فإني

وقال [ ] :

شهدت بعين القلب ما أنكروا الدعوى= لو شاهدوا معنى جمالك مثلما
خليع عذار سره في الهوى نجوى= خلعت عاري و هواك ولم يكن
عيك وطابت في محبتك البلوى= ومزقت أثواب الوقار تهتكا
وعار على العشاق أن يعلنوا الشكوى= فما في الهوى شكوى ولو فرق الحشا
ولكنما حكم الهوى غلب التقوى= وكم كنت من خوف الهوى أتقي الهوى

وقال [ ] من قصيدة طويلة:

ففيك انطوى العالم الأكبر= لئن كان جزؤك جزءا صغيرا

وقال [ ] يلوم الذين أساءوا الى التصوف في عصره، من لابسي المرقعات ومرتكبي المنكرات:

وكلا ولا....
ليس التصوف عكازا ومسبحة= وتحتها موبقات الكبر والسرف
وأن تروح وتغدو في مرقعة=عكوفها كعكوف الكلب في الجيف

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-13-2008

#29

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

وقال فيهم، وفي المخلصين من أهل التصوف:

زمر من الأوباش والأنذال= ذهب الرجال وحال دون مجالهم
ساروا ولكن سيرة البطال= زعموا بأنهم على آثارهم
سبل الهدى بجهالة وضلال= قطعوا طريق السالكين وأظلموا
وحشوا بواطنهم من الأذعال= عمرو ظواهرهم بأثواب التقى
همزوك همز المنتهي المتغالي= إن قلت قال الله قال رسوله
بطرائق الجهال والضلال= تركوا الشرائع والحقائق واقتدوا
كتخادع المتلصص المحتال= وترصدوا أكل الحرام تخادعا
متسترين بصورة الأشكال= فهناك طاب المخلصون وأصبحوا
وجدوا وما بخلوا بفضل نوال= عملوا بما علموا وجاءوا بالذي
مثل انهمال الوابل الهطال= وعيونهم تجري بفيض دموعهم
لهم الملوك بعزة الإقبال= تاهوا على كل الملوك وإنهم
وبها أشعة نوره المتلالي= بوجوههم أثر السجود لربهم
شغلوا به عن سائر الأشغال= لا ينظرون الى سوى محبوبهم
عن قصدهم يا خيبة الآمال= واخيبة الآمال إن أقصيتني
هلا وصلت حبالهم بحبالي= فهم إليك وسيلتي يا سيدي

كان الشيخ يكتب الكتب بخطه أو يمليها على تلاميذه. وقد جاءه في مصر عدد كبير من علمائها وسمعوا دروسه، ولازموه معجبين بعلمه ومواقفه وغيرته للحق، ودفاعه عن الشريعة وأحكامها لا يبالي في ذلك بشيء ولا يريد إلا وجه الله فأطلق عليه أحد علماء مصر ومتصوفيها وهو ابن دقيق العيد: «سلطان العلماء». وقال عنه: «لقد تحرر من سلطان الفقهاء السابقين، وقاوم سلاطين الزمان فهو سلطان!.». وسماه آخرون شيخ الإسلام
." اهـ

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

08-13-2008

#30

عبدالقادر حمود

أبو نفيسه

تاريخ التسجيل: Aug 2008

الدولة: سوريا

المشاركات: 12,220
معدل تقييم المستوى: 10

"وتمر السنوات بالشيخ وهو في علمه مطمئن البال آمن السرب يدرس ويخطب ويكتب.. ولكن قارعة تنزل، فتنتزل الشيخ من كل هذا..فقد انتشرت في القاهرة اخبار غزوة صليبية تتجه الى دمياط بقيادة لويس التاسع. فوقف الشيخ تاركا كل أعماله ليدعو كل أفراد الأمة الى الجهاد.

ولم يعد صوت يرتفع من على منابر المساجد إلا بالدعوة الى الجهاد.. وهجر الشيوخ كتبهم وحلقاتهم وذهبوا جميعا الى دمياط للاشتراك في الجهاد المقدس وانتقل السلطان الى المنصورة ليكون قريبا من ميدان المعركة.. وزحف الفرنج الى المنصورة وهناك انتصر المصريون على الصليبيين الفرنج واسروا قائدهم لويس التاسع ملك فرنسا.

ومات السلطان في المنصورة ثم تولى مكانه ابن طوران شاه، فقتله مماليك أبيه حرقا وغرقا. وتولت شجر الدر، وقتلت، وتوالى أمراء المماليك بعد سقوط بني أيوب كل يقتل صاحبه ويتولى مكانه!

وعاد الشيخ الى القاهرة وعاد الشيوخ الى حلقاتهم والجميع يطالبون ملوك المسلمين في كل البلاد بأن يتحدوا ليواجهوا خطر الفرنج وخطر التتار، ولكن بلا جدوى! فما كان يشغل الملوك المسلمين غير زهو السلطان وأبهة الملك!

وذات صباح روعت الدنيا باستيلاء التتار على بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية وألقوا بمكتبها العامرة في ماء دجلة لتختلط الكتب بأشلاء العلماء والفقهاء وآلاف الضحايا الذين قتلهم التتار في وحشية لم يعرف لها التاريخ مثيلا من قبل.

ومن جديد يطلق لشيخ عز الدين صيحته الى الملوك والأمراء العرب والمسلمين ان يتفقوا فما استباح التتار أرضهم وأعراضهم في العراق إلا لأنهم تفرقوا..!

وهبت النداءات المخلصة أدراج الرياح.. فزحف التتار الى الشام واستولوا على حلب في طريقهم الى مصر!

وكان السلطان قطز على عرش مصر، فجمع الأمراء والأعيان والعلماء ليتشاوروا في أمر غزو التتار. ورأى قطز أن الحرب تقتضي مالا كثيرا وخزانة الدولة خاوية، فلابد من فرض ضرائب جديدة على الرعية لتجهيز جيش قوي يصد زحف التتار.

ووافق الأمراء المماليك على فرض ضرائب جديدة. إلا أن العز ابن عبد السلام قال: «إذا طرق العدو بلاد الإسلام وجب قتالهم. وجاز أن لا يبقى في بيت المال شيء من السلاح والسروج الذهبية والفضية والمزركشات... وأن تبيعوا ما لكم من الحوائص «أحزمة الخيل» الذهبية وآلالات الفضية. ويقتصر كل الجند على سلاحه، ومركوبه ويتساووا هم والعامة.. واما أخذ الأموال من العامة مع إبقاء الأموال والآلات الفاخرة في أيدي الجند، فلا».

واقتنع السلطان بهذا الكلام فكان الأمر كما قال الشيخ، ولم يقرر السلطان ضرائب جديدة، وبيت الأشياء الثمينة التي يمتلكها الأمراء والجند المماليك وجهز بثمنها جيشا ضخما." اهـ

__________________
إذا أنتَ أكثرتَ الصلاةَ على الذي
صلى عليه الله ُ في الايات ِ
وجـعلـتـَـها ِوردا ً عليكَ مُـحـتما ً
لاحتْ عليكَ دلائلُ الخيرات

عبدالقادر حمود

مشاهدة ملفه الشخصي

إرسال رسالة خاصة إلى عبدالقادر حمود

البحث عن كل مشاركات عبدالقادر حمود
دخول المنتدى بإسم عبدالقادر حمود

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
بائع الملوك...العز بن عبد السلام...رضي الله عنه	عبدالرحمن الحسيني	السِــيرْ وتـراجم أعــلام الإســـلام	2	06-27-2010 11:37 AM
سلطان سويدان طير حيران	الـــــفراتي	القسم العام	4	09-24-2008 12:38 PM
سلطان سويدان طير حيران	الحسينيه	ركن وادي الفرات	2	09-12-2008 01:10 PM
سلطان العارفين	علاء الدين	المكتبة الرقمية	0	09-10-2008 03:41 AM
سلطان البر	عبدالقادر حمود	ركن وادي الفرات	2	08-19-2008 02:17 PM

		منتدى الإحسان > الشريعة الغراء > السِــيرْ وتـراجم أعــلام الإســـلام
العز عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام سلطان العلماء

اسم العضو		حفظ البيانات؟
كلمة المرور

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك BB code is متاحة الابتسامات متاحة كود [IMG] متاحة كود HTML معطلة قوانين المنتدى